语录120:
我们常常笑别人的命运的时候，不知道后面有什么命运在等着自己，谨慎惜福，不要轻易去笑和评价别人的命运。

语录121:
人生没有十全十美，知足常乐才算得上高人；
世事没有尽善尽美，难得糊涂才称得上神人。
生活本不苦，苦的是，
我们欲望大于能力和你本身的福报！
人心不本不累，累的是，
我们心中太过执着和放不下的太多！——西蜀紫谦先生

语录122:
年少不养生，年老养医生。宜少动心脑，多动手脚。少看手机，多行散步。少食荤肉，多食蔬果。少动脾气，多静心灵。

语录123:
如果你跟村夫交谈不离谦卑之态，
与王侯散步不露媚之颜，
孩子，
你就会在低眉与抬头之间，
感受到人格的尊严和伟大。
——Joseph Rudyard Kipling
约瑟夫 · 鲁德亚德 · 吉卜林

停车茫茫顾，困我成楚囚。
感伤从中起，悲泪哽在喉。
慈母方病重，欲将名医投。
车接今在急，天竟情不留！
母爱无所报，人生更何求！
——《送母回乡》李商隐

人们把0℃的水倒进37℃的胃里，可小便却是热的，人体的温度37℃，是谁把0℃的冰水转化成37℃的尿液呢？是脾胃，脾胃喝了以后受不了，就从肾里面调精华（元气）转成热能来给它煮成37℃，长此以往就把你的肾调虚了。老喝冰水、冰啤酒和饮料，一定肾虚，影响记忆力，增大了晚年坐轮椅，骨头坏死的高危风险。
为了养肾，养阳气！
温馨提醒：
天热啦，杜绝冰饮。

语录124:
在生活中修行
-01-
真正的修行不在山上,不在庙里,不能脱离社会不能脱离现实。
要在修行中生活,在生活中修行。
你的工作环境就是你的道场。
修行是什么,是一定要脱离生活跑到庙里拜佛念经?
是一定要专职打坐、阅读灵修书?
当生活出现问题,我们总感觉是生活的问题打乱了我们的修行。
其实修行与生活是一体的,修行的目的也是为了解决生活中的实际问题,离开了生活谈修行,总不免是在逃避问题。
煮饭、洗碗、做家务，也是一种修行。
提到修行，总会让人想到在安隐一隅的山林，幕天席地、禅坐、行脚，苦苦思考宇宙的意义。
然而修行的定义绝非如此狭隘，在生活中修行，平衡工作与家庭、压力与健康。
在错综复杂的关系中寻求平衡，反而更能让我们看清生活如实的本貌。
不要把修行变成逃避现实生活或烦恼的借口。
修行不是逃跑，不是心灵娱乐;
修道也不是修开一条逃跑的道儿。
-02 -
修行从实际问题入手
修行是从实际问题入手，每一个实际问题都是入
如果你婚姻有问题,有问题的婚姻就是你的道场;
如果你和老公的关系有问题,和老公的关系就是道场;
如果你和同事发生矛盾,与同事的矛盾就是道场;
如果你陷入生活的无聊,这无聊就是道场;
如果你出现了钱的问题，钱就是道场;
如果畏惧生死，生死问题就是你的道场。
道场在每一个受难处，道场在每一个受卡和被卡处。修行必须从那里进行。
不要跳过婚姻、同事、无聊、金钱、生死等问题,而跑到寺庙、禅堂、山林或修行人多的地方谈玄说
修行不是为了遇见佛,而是为了遇见自己。
修行应该是哪里有问题就修哪里,修通问题。
-03
证悟在当下
修行不是向他人展示你的自我:“看我修行得多好我是一个修行者。
修行是向自己的生活展示:“看,这个问题难不住我,它不是问题,任何事都不能带给我烦恼。存在,只能给我喜悦。
修行并非只是为了见证你的「本来面目」,还要见证你每一件痛苦的事、每一个受卡点、每一个痛苦的念头。
证悟必需发生在当下具体的事和念头上，而不是某个将来或某种玄空之中。
修行不能把你带离实际，修行必须向实际处著手。
修行是破我执的。
对某一个具体的信仰、法门等领域的坚持也是- -种我执，是我执的延续，你注意到了吗?
破它，不能犹豫。
修行不是问题思辨，不是头脑探讨，不是猜想未来。
而是平静中生出的妙智慧，体验当下、觉知问题、解决问题、体证问题、没有问题，当下就到极乐世界。
修行是给自己长实惠的，不是助长虚荣心的，认知这点很重要。
- 04-
从自身修行
佛陀说:
不要因为他年纪大就相信他;
不要因为他是权威就相信他;
不要因为别人都相信他，就相信他;
不要因为他讲的头头是道,就信他;
若是他能言行一致而无三毒心，才能跟他学习;若他能事理无碍才能相信他。
佛陀说的对，修行从自身起、从实际处入手，若能跟明师学更好。
人生是一个漫长的过程，每一个时刻的精彩和显现都是剧本。
心在事上磨,悟在道中生，关键在于要有耐心。
人在快乐的时候，一般不容易学到很深的道理。如果感受一次痛苦，有智慧的人就会思考很多，学到很多。痛苦是一种经验，也是一种教育，依靠它，可以让自己内心强大，还能生起一种同理心，理解别人的情绪和感受,对别人的痛苦萌发悲心。
--索达吉堪布

语录125:
朋友买来纸笔砚台,请我题几个字让它挂在新居客厅补壁。
这使我感到有些为难，因为我自知字写得不好看，何况已经有很多年没写书法了。
朋友说:“怕什么?挂你的字我感到很光荣,我都不怕了,你怕什么?”
我便在朋友面前展纸、磨墨，写了四个字:“常想一二” 。
朋友说:“这是什么意思?"
我说:“意思是说我字写得不好，你看到这幅字，请多多包含，多想一二件我的好处，就原谅我了。”
看到我玩笑的态度,朋友说:“讲正经的，到底是什么意思?”
“俗语说: '人生不如意事十之八九’'，我们生命里面不如意的事占了绝大部分，因此，活着本身是痛苦的。
但扣除八九成的不如意，至少还有一二成是如意的、快乐的、欣慰的事情，我们如果要过快乐人生，就要常想那一二成好事，这样就会感到庆幸、懂得珍惜，不致被八九成的不如意所打倒了。”
朋友听了，非常欢喜，抱着“常想一二”回家了。
几个月之后，他来探视我，又来向我求字，说是:“每天在办公室里劳累受气，一回家之后看见那幅‘常想一二’就很开心，但是墙壁太大，字显得太小，你再写几个字吧!”
对于好朋友，我一-向有求必应，于是为“常想一二”写了下联:“不思八九”，上面又写了“如意"的横批，中间随手画了一幅写意的莲花。
没想到过几个月，我再婚的消息披露报端，引起许多离奇的传说与流言的困扰，朋友有一天打电话来，说他正坐在客厅我写的字前面。
他说:“想不出什么话来安慰你，念你自己写的字给你听:常想一二、不思八九，事事如意。”
接到朋友的电话使我很感动,我常觉得在别人的喜庆里锦上添花容易，在别人的苦难里雪中送炭却很困难，那种比例，大约也是八九与一二之比。
不能雪中送炭的不是真朋友，当然更甭说那些落井下石的人了。
不过，一个人到了四十岁后，在生活中大概都锻炼出荣辱不惊的本事，也不会在乎锦上添花、雪中送炭或落井下石了。
那是因为我们已经历过生命的痛苦与挫折，也经历了许多情感的相逢与离散,慢慢的寻索出生命中积极的、快乐的、正向的观想，这种观想，正是“常想一二”的观想。
常想一二的观想， 乃在重重乌云中寻觅--丝黎明的曙光，乃是在滚滚红尘中开启一些宁静的消息，乃是在濒临窒息时，有一次深长的呼吸。
生命已经够苦了，如果我们把几年的不如意事总和起来，一定会使我们举步维艰。
生活与感情陷入苦境,有时是无可奈何的，但是如果连思想和心情都陷入苦境，那就是自讨苦吃，苦上加苦了。在波涛汹涌的海上航行，我早已学会面对苦境的方法。
我总是想:从前万般的折磨我都能苦中作乐，眼下的些许苦难自然能逆来顺受了。
我从小喜欢阅读大人物的传记和回忆录，慢慢归纳出一个公式:
凡是大人物都是受苦受难的，他们的生命几乎就是人生不如意事十之八九的真实证言，但他们在面对苦难时也都能保持正向的思考，能“常想一二”，最后他们超越苦难，苦难便化成生命中最肥沃的养料，是为了他们开启莲花所准备的。
使我深受感动的不是他们的苦难，因为苦难到处都有，使我感动的是:他们面对苦难时的坚持、乐观、与勇气。
原来如意或不如意，并不是决定于人生的际遇,而是取决于思想的瞬间。
——林清玄

语录126:
世间不如意事十之八九，能对你百依百顺的人，能让你如愿以偿的事都很少。生，老，病，死都会降临在我们的身上，谁都无一例外，但并不代表我们失去幸福，人生本就是一个又一个选择的过程，每一种选择，同时也意味着放弃。所以我们要与黑暗，与不幸共存，与生命和解！
——西蜀紫谦先生

语录128:
“色难”这一关实在不好过
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“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”
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子游是孔子的弟子，姓言，名偃，子游是字，少孔子四十五岁。他问孝，孔子讲解很明白，他说现在的人不懂孝，以为只要能够养活爸爸妈妈，有饭给他们吃，像现在一样，每个月寄五十或一百元美金给父母享受享受，就是孝了。还有许多年轻人连五十元也不寄来的，寄来了的，老太太老先生虽然在家里孤孤独独，“流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。”但看到五十元还是欢欢喜喜。所以现在的人，以为养了父母就算孝，但是“犬马皆能有养”，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃饱，有的人养狗还要买猪肝给它吃，所以光是养而没有爱的心情，就不是真孝。孝不是形式，不等于养狗养马一样。
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什么叫色难呢？态度问题，不敬何以为孝，就是态度很难，“有事，弟子服其劳。”有事的时候，像我们做后辈儿女的，看见父母扫地，接过扫把来自己做。“有酒食，先生馔。”有好吃的，就拿给父母长辈吃。“曾是以为孝乎？”你以为这样就是孝吗？替长辈做了事，请长辈吃了好的，不一定就是孝了，为什么呢？“色难”。态度很重要，好像我们下班回家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶给他喝。做儿女的茶是倒了，但端过去时，沉着脸，把茶杯在床前几上重重的一搁，用冷硬的语调说：“喝嘛！”在儿女这样态度下，为父母的心理，比死都难过，这是绝不可以的。所以孝道第一个要敬，这是属于内心的；第二个则是外形的色难，态度的。一种是做人长官，领导人的；一种是做人部下，配合别人的。所以我们谈为政之道，也是“色难”，也是“不敬，何以别乎？”我们爱护部下，态度很难。
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所以为政之道，也是色难。有时到机关中去，尤其邮政局或银行，许多人怕那里的面孔，譬如到邮局买一块钱邮票，邮局的柜台小姐，忙累得那个样子，给你邮票时，那种好像欠他多还他少的态度，实在叫人受不了。但替他想想也够可怜，坐了一整天，有些人对他还够噜苏。所以领导别人的，或者做部下的，都“色难”——态度不容易作好。内心上更难。你说你对部下是最爱护的，可是你对他开口就骂，把脾气都发在他的身上，发了脾气以后，对他再好也没有用了。
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一个人的处世态度最难。《论语》中也有类似的记载，子夏问孔子怎样才算尽孝，孔子说“色难”，就是说除了物质生活上的孝养之外，态度上也要做得好。扩而充之，对兄弟、夫妇、朋友，也是如此。例如我们送一件礼物给朋友并不难，而在赠送时，态度表示诚意就很难了。冷淡一点，表现不出诚意；过分客气，人家又会误为虚伪；送人东西，还要人家接受得高兴而自在，这就很难了。
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“信与友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。”他说人要做到兄弟之间信于友，也是有方法的，第一是事亲，就是孝顺父母。这里为什么不讲孝而讲事亲呢？是就包括侍奉，侍候奉养。侍候跟奉养是两个观念，孔子的《论语》里讲养亲，说孝养有个道理的，孔子讲：“色难”。什么叫色难？色是指态度，如果你给爸爸几千块钱，说拿去！这个态度我做爸爸就不接受，我就会说（hunzhang），拿回去。所以我说小儿女向父母要钱用啊，是躺着来要；太太向丈夫要钱，是站着来要；如果父母向儿女要钱，是跪下来要。这个话看起来很伤心，不过，古今中外社会的演变就是这样。
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讲到色难，事亲弗悦就是“色难”。现在对父母的孝道问题更多，我有好几个学生都在外国，二老仍在国内。有一个学生，媳妇也非常孝顺，要接二老去美国奉养，可是二老考虑了半天还是不去。我这个学生就把儿子抱回来，他说那二老真高兴啊，可是临走到飞机场时媳妇把孩子从婆婆手里接过来，二老眼泪掉下来了，看了很难过。所以“事亲弗悦”，太难啦，孝养不是那么容易。时代到了今天，我自己早就准备好了，公公也不做，外公也不做，因为我是半个出家人，这些同我都不想干。如果当个在家人碰到这个情景，五味俱陈，事亲弗悦，真讲孝道真是太困难了。
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如果“事亲弗悦”的话，那就“弗信于友矣”，对于其他人就谈不到可信了。扩充些去讲，这个就是教育问题。讲到一个人的修养，都属于教育问题。所以我经常说，中国文化的教育目的，是教育一个人完成完整的人格，所以大学之道是完成为一个大人，做一个真正的人，这是教育的目的。
——南怀谨

语录129:
围在城里的人想逃出来，站在城外的人想冲进去，婚姻也罢、事业也罢，人生的欲望大都如此。
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人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。
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一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。
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惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。
--杨绛

语录130:
如果你看到了身边人的失礼，请不要蔑视或是嘲讽。是的，也许他此刻的样子很low，但以“教养”去藐视他人，本身就是更没教养的表现。
真正的贵气，是可以包容别人的失礼。
请永远记住这句话：“一个人真正的教养，是让大家都体面。”

感谢楼主，加油！

谢谢分享

天上的明月，圆际必缺、缺际必圆，
我们不会为此而烦恼，
因为知道这是正常现象。
我们的人生乐际必苦、苦际必乐，
也是一种正常规律，
若能正视无常、放下抗拒，与“变化”共处，
你将觉知到痛苦本不存在，
是自己应对的方式制造了痛苦。
有烦恼就看看月亮吧，中秋快乐！
——索达吉堪布