第一集 中华道路

这是一片神奇的土地，雄伟壮观的锦绣山河孕育着无限生机，诞生了一个伟大的国家——中国。这是一片广袤（mào）的土地,悠久辉煌的古老文明，承载着丰厚的历史文化，塑造出一个伟大的民族——中华民族。在这批神奇而广袤的土地上，一场场历史大剧不断上演，无数的曲折与坎坷，考验着这片土地上的民族与众生。自强不息，厚德载物，勇于探索，敬守家园，爱好和平，深入中国人的血液。无论风雨飘摇，困难重重，中国人都能迎难而上，顽强奋斗，渡过难关，寻求到解决问题的真理；无论烟雾弥漫，障碍重重，中国人都能坚忍不拔，沉着冷静，选择出适合自己的道路，缔造中国与人类的幸福。这就是中国的历史，丰富而多彩，曲折而灿烂，绵延而不断，在这片土地上生根绽放，演绎出无数的传奇往事。这些古老的历史，是我们宝贵的遗产，历久而弥新，她像一座灯塔，照亮着我们的复兴之路。她像一位母亲，守护者我们梦的摇篮

第一集 中华道路
公元前800年到公元前200年间，人类星球的北纬30度上下，东方、西方群星璀璨。老子、孔子、释迦摩尼、亚里士多德、孟子、庄子、墨子，这些伟大的思想家或联袂（mèi）登场,或接踵而出。在西方，这个时代称为轴心时代。在东方，称之为百家争鸣。无论在东方还是西方，这个时代都被称为人的发现和觉醒的时代。
这里是位于滕州市的墨子纪念馆，和别的思想家不同，墨子的塑像极具特立独行之状。他身着布衣，肩背行囊，俨然是一位风尘仆仆的行者。墨子的一生

墨子的一生相伴着各种各样鬼斧神工般的发明。而这些发明被巧妙地运用到墨子的思想实践当中。在纷乱的战火间，墨子和他的弟子更像一个苦行僧团体，有着最坚定的意志，人人皆可赴汤蹈火，死不旋踵。他们不遗余力地宣传兼爱、非攻主张。兼爱，没有任何亲疏贵贱的爱。非攻，就是反对战争。

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与墨子激进的救世思想不同，以老庄为代表的道家，主张清静无为，顺应自然的政治思想。
在那个时代，还涌现出无数的思想家和学派，诞生了主张将世界万物变化归结于阴阳五行的阴阳家，以法治世的法家，游说各国的纵横家。他们从不同角度来探寻自然、人与社会如何相处的真谛，可谓众说纷纭。然而，所有的这些思想都与一个学派有着千丝万缕的关系，这一学派就是儒家。儒家的创始人，正是被后人奉为万世师表的圣人孔子。
（杜维明，北京大学高等人文研究院院长）孔子，在开始的时候，他就反思对人的理解。人就是全面的人，而且怎么样通过人的自觉，人自己的努力，人自己的修养，能够成仁。

以仁义、礼乐、德治教化为基本内容，孔子追求着个体、家国、天下的和谐。孔子的主张，成文两千多年以来中国传统社会最重要的思想。孔子在世时，他的主张始终不能为各诸侯国所用，颠沛流离时如丧家之犬。
孔子逝世一百多年后，亚圣孟子再次行走在宣扬儒学的道路上。然而，他的仁政主张依然没能被任何一位君主接受。在接下来的岁月里，儒学依然没能成为治世之学，甚至内部还出现了裂痕。大儒荀子的得意门生李斯，更因为主导焚书坑儒而被众多的儒者，视为最大的仇敌。秦朝时期，儒学坠入深谷，儒家思想似乎将永远湮（yān）灭于历史烟云之中。

在山东曲阜（fù）孔府文物档案馆，珍藏着出自明朝成化弘治年间彩绘绢本《孔子圣迹图》36幅。《圣迹图》大部分展示的是孔子颠沛流离的一生。然而其中的《汉高祀鲁》图，却描绘了一幅令人意想不到的场景。
（唐丽，孔府文物档案馆副馆长）太牢礼主要指的是全牛、全猪、全羊，这个也是规格比较高的一种祭祀礼仪。刘邦祀孔，开了历代帝王祭祀孔子的先河。
焚书浩劫十八年之后，汉朝开国皇帝刘邦用最隆重的太牢礼，来拜祭孔子，这是史料记载中最高统治者第一次公开祭拜孔子，似乎昭示着如家思想重获生机。然而，刘邦仅仅需要用儒家的礼，来感受和彰显一代帝王的威仪。刚从战乱中走出的汉王朝，整个社会需要休养生息，无为而治的道家思想，才是汉初统治者所需要的思想。
儒家思想的真正复兴，在汉朝建立六十多年之后的汉武帝时代。这个时代散发着盛世的光芒，但繁荣的背后，隐藏着复杂的社会矛盾，急需一整套积极有为的治国新思想。这个时候，大儒董仲舒应运而出。董仲舒最为世人所熟知的是向汉武帝提出了“罢黜（chù）百家，独尊儒术”的建议。然而，所谓“罢黜百家”并不是废弃各种思想，儒家汲取了阴阳家、法家、墨家等众多思想的精华，成为经过改良后的新儒学。此时的儒学，在秉持仁、义、礼、乐（yùe）的基础上，主张维护大一统的中央集权，强调尊卑有序的王权等级观念，儒学一跃而为经学。儒家思想，由此真正成为国家的政治统治思想。

（彭林，清华大学人文学院历史系教授）在一个国家里面，他应该有一个统一的主体文化，否则它就是一盘散沙，所以它一定要有一个主流的，起主导作用的思想作为民族文化的一个核心。
在东汉后期，佛教已经开始传入中国。盛唐时期，儒学和佛、道均活跃在政坛和民间。然而，随着唐王朝的衰落，数百年战乱不已，混乱不堪，如需又一次走入低谷。
当中国重新建立起一个局部统一的王朝宋朝时，一大批儒学思想家再次应运而生。其中，以周敦颐、张载程颢（hào）、程颐、朱熹为代表的儒家新学说，被称为程朱理学。程朱理学继续秉持着以礼治国的儒家基本思想，使宗法、贞节、孝道等观念大行其道，成为最能稳固宋朝统治的官方主流思想，儒家思想由此再度振兴。然而，经过五百多年的发展，到了明朝前期，程朱理学被凝固在了刻板的书本当中，曾经活跃的思想，已经变得保守与僵化。此时的儒家思想，需要展现出它强大的生命力和青春气息。

在大多数科举士子陈陈相因，谨守朱子门户时，这位十六岁的狂狷（juàn）少年，已游历了北部边塞，慨然有经略四方之志，他就是王阳明。不羁的个性，注定了他坎坷而传奇的人生，也在助推着一位儒家圣者的诞生。丰富的阅历和不辍的思考，让王阳明在儒、释、道之间有了崭新的领悟。他不拘于程朱教条，持续退出了心即理，知行合一等命题，构筑起他的阳明心学，完成了儒家思想的又一次自我更新。

（杜维明，北京大学高等人文研究院院长）它是吸收了各种不同的思想以后，它的认同更壮大，同时它有自我批判和自我反思的能力，使得它能够一度一度地重新再建，重新发展。这种比较宽广的这些韵律，这是儒家使得中华民族能够源远流长的重要因素。
中国的传统思想，以儒家思想为主流，儒、法、释、道等各种思想相互交融，相互影响、演变。在中国两千多年的封建社会历史发展中，这些思想广泛影响着人们的行为举止，礼仪道德，政治观念，影响着诸多政权的成败兴亡。
公元前361年，精通法家刑名之术的商鞅，向急于称霸图强的秦孝公提出了以法家为指导的变法强国之术，得到了秦孝公的高度认同。
商鞅制定出了一系列严厉的法律，并得到实施，使秦国成功崛起。

千古一帝的哀痛之诏，不仅挽救了即将覆亡的西汉王朝，它也为如何治国理政打开了广阔的思考空间。两千多年来，历朝历代的执政者都在实践中不断探索前行。中国传统政治制度，逐步得到成熟与完善。
为了促使百姓大量垦荒种田，均田制在北魏时期颁布执行，并被隋唐所继承。三省六部制作为中国古代政治组织严密的中央官制，在隋朝被确定下来。隋朝开启了科举考试的先河，成为中国古代最重要的人才选拔方式。
制度的完善，人才的涌现，生产力的提高，使唐王朝社会稳定，国富民强，思想开放，文化繁荣，形成了我国封建社会又一文明高峰。然而，强大的唐王朝也没能做到历久长存。