史书记载，尧、舜、禹时期已有万邦。如《尚书·尧典》说：帝尧能，协和万邦。《汉书·地理志》说：尧、舜时期，协和万国。这里的万邦、万国之万字，形容极多，言其多。这一概念恰恰同考古学上龙山时代城邑纷纷崛起，散处各地，互不统属的文化分布格局相吻合。
1979年位于陶寺遗址西北方向，在沟壑纵横的黄土高原北部，陕西神木县石峁（mǎo）村北侧山峁上，一处宏大石砌城址的发现，揭开了中国文明前夜的神秘面纱，入选世界十大田野考古发现的石峁遗址，有国内专家直接用石破天惊来形容它独特的考古价值。通过勘探石峁遗址由皇城台、内城、外城组成，发现有房址、灰坑以及土坑墓、石棺墓、瓮棺墓等，距今四千年左右，面积425万平方米，是中国史前规模最大的城址。

在2012年的挖掘中，考古人员在外城东门发现了壁画的身影。这些壁画以白灰面为底，以红、黄、黑、橙等颜色绘出几何形图案，这是龙山时期遗址中发现壁画数量最多的一次。与其他区域惯常所建的土遗址最大的不同，石峁古城的整体建筑为石砌城址。据推算，这座10公里长，2.5米宽，数米高的石头城墙环绕中的超大型城址，完全可容纳四万多人的居住和生活。
从世界范围来看，石峁城处在欧亚草原的通道地带。作为交通枢纽，是东西南北交流沟通的必经之地，相比晚了近一千年的土耳其特洛伊石头城，石峁古城更是宏大和严整。陕北黄土高原上为何建成石峁这一石头古城，遗址成因引起了中外专家浓厚的兴趣。

1975年底，时值寒冬腊月，中国人即将迎来龙年春节。在石峁村，长期以来村民一直盛传在石峁石墙缝里夹藏着大量的玉器。这件只有一只眼睛的小玉人的发现，令专家激动不已。据《山海经》中记载，在海外有三十六国，其中有一个一目国。这块高45厘米的玉雕双面人头像，两面都刻着一只橄榄形的大眼睛，银钩鼻，微开着的嘴，脑后突出的一只耳朵和头顶的椭圆发髻（jì），令专家疑惑。这一语调造型记录的真是传说中的一目国人吗？如不是，那又是谁呢？为何与中原地区的人面大不一样呢？

从地理位置上看，陕西神木的石峁遗址和山西襄汾的陶寺遗址，均位于纵贯晋陕大峡谷，河水两岸的不远处。这种地理位置的极大相关性，为两者在历史文化层面的相关研究，提供了参考坐标。根据石峁遗址年代特征，并结合地层关系及出土遗物，专家们初步认定，石峁遗址与陶寺遗址的年代几乎是处于同一历史时期，二者之间至少也有三百年的共存期。从目前对石峁遗址发掘成果的考古报告来看，尽管其城址规模大于陶寺遗址，但尚未发现像陶寺遗址那样诸多具有王者身份象征的器物，这说明该聚落或邦国当时的社会地位或许略低于陶寺。
如果说陶寺遗址是帝尧之都，那么在地理位置上与其极为相近的石峁遗址，又该是谁之都或谁之聚落呢？根据《史记》《汉书》有关黄帝陵墓在距石峁不远的陕北子长一带的记载，有学者提出黄帝生前和他的部族很有可能曾在这一带活动，并认为石峁城址很可能就是黄帝或其后人的居驿。

良渚玉器工艺达到了史前文化的高峰，许多花纹只有0.1毫米宽，像头发丝那么细。以当时的社会生产力水平，是如何完成这项工艺的，至今仍是个谜。然而四千多年前，繁荣一时的良渚王国突然遭遇了一次大的毁灭性灾变。关于灾变的个中原因，许多学者认为良渚文化过度开发资源，把社会的宝贵财富过度用在毫无实用价值的玉器生产上面，玉矿的衰竭导致良渚文明的衰落，最终诱发社会崩溃。也有学者认为，很大程度是受生态环境及自身地理位置的影响。

几乎世界各地的民族都有远古时代曾发生大洪水的神话，苏美尔人在楔形文字泥板上记载了美索不达米亚的大洪水神话。圣经中的诺亚方舟，希腊神话中的大洪水与中国传说中发生在尧帝时代的大洪水神话，上古时代的人类童年有着共同的洪水记忆。新石器晚期气候变暖，冰川融化海平面上升，致使沿海发生一次大规模的海浸，突然爆发的洪水或海啸淹没了千余年发展起来的良渚文化，邦国毁于一旦。
今天我们在良渚文化的遗址上，还普遍发现有水灾痕迹、淤泥、泥炭和沼泽层，可能一些良渚文化遗址至今还深深埋在太湖湖底。

群雄竞起的邦国时代，华夏大地正在发生着急剧动荡的社会大变革。公元前两千年前后，数百年异彩纷呈的中原周边文化，先后走向衰落，中国历史上首次出现了以中原文化为依托，覆盖广大地域的核心文化，在极短的时间内吸收各地的文明因素迅速崛起。
南临古洛河，北依邙山，背靠黄河，上世纪50年代末河南偃师二里头村民不知道，祖祖辈辈生活在这里看似普通的村庄下，竟然埋藏着中华民族的重大秘密。

公元前19世纪至公元前16世纪，这里曾是中国第一个王朝的都城所在地，上演过夏的繁荣和夏、商、周三代王朝更迭的壮阔史诗。中国一词最早出现在西周初期一件名为何尊的青铜器上，其铭文将包括偃师在内的洛阳平原称为中国，意为天下之中。
从满天星斗到多元一体，中国文明开始从多元无序经过百川归海走向多元一体。尽管对邦国时代兴衰变迁的探索还远未完成，但一个中国之前的中国，已经逐渐清晰了起来。浩瀚的宇宙和黄沙中被风吹起一角的远古遗迹，共同讲述着我们波澜壮阔的历史与未来。

第五集完

它是中国历史上第一个王朝，即传承着龙山时代诸邦国都邑创造的早期文明，又作为上古夏商周三代的开始，为华夏文明持续发展奠定了良好基础。然而，它又是一个传说中的王朝，由于年代久远，加之成熟的文字尚未产生，关于它所有的历史，即便最权威的传世古文献，也都是后世根据口耳相传记载下来。
怀疑夏王朝的存在，成为不可避免的事情，并一度困扰着史学界，直到考古工作的成果不断涌现，夏王朝的庐山真面目才越来越清晰地呈现在世人面前。
第六集
夏王朝觅踪

位于河南省禹州市区的这条古老的街道，几千年来一直供奉着一位伟大的历史人物，而关于他的各种传说至今流传在禹州的大街小巷，他的精神也被人们世代传颂。
在禹州当地一直流传着这样一个故事，远古时期禹州一带洪水泛滥，皆因水中的一种怪兽蛟龙作祟。蛟龙在水中兴风作浪，鼓动水势，冲垮人们所筑的堤防，淹没土地和村庄，致使无数百姓家破人亡流离失所。而后大禹在众神的帮助下，将九条蛟龙一一制服，并把其中的一条禁锢在这口八角井中。此人们把这口井称为禹王锁蛟井，并在井上塑像立庙，以此世代感谢禹王的恩德。

那是一个洪水肆虐的远古时代，河流泛滥大浪滔天，使无数生灵涂炭，即便所有的人齐心协力，洪水仍然长期肆虐，治水成为最重要的事情，它关系着人类的生死存亡。据《史记•夏本纪》记载，在尧时代，大禹的父亲鲧ɡǔn也是一位治水能手。尧将治理洪水的任务交给了鲧，可惜鲧没能完成使命，最终因失职被杀。到了舜时代，治理洪水的艰巨任务转而落到了禹的身上。禹汲取了父亲失败的经验与教训，改变了治水的方法。经过十几年艰难的努力，终于治理的洪水。直到现在，大禹三过家门而不入的故事仍为大家津津乐道。在世人的眼中，大禹功不可没，利泽万世。

你可以看到全世界很多地方都有类似的洪水的传说，可是我们中国的洪水传说是不同的。因为我们的洪水传说有两点不一样，一般的外国的说法就像基督教圣经里讲的上帝创造了人，人做了坏事上帝发怒了，降下洪水把人类消灭。而我们中国的传说不是这样，我们是一个自然灾害，虽然规模很大，可是凭着人的主观斗争，组织的力量，克服了这些灾害。随着大禹治水，他身先群众，艰苦的工作做了多少年，才到达这个效果。
位于河南禹州几千公里以外的四川省汶川县，几千年来，当地的羌族百姓将大禹视为自己的祖先。矗立于岷山之畔的大禹铜像，悬胆方口，头戴四面斜坡平天冠，束髪带依稀可见。在今天汶川羌族人的生活当中，依旧保留着各式各样与大禹相关的文化习俗。而大禹精神，已深深融入羌族人们的血液当中。这种特殊舞蹈叫做禹步，是羌族婚丧嫁娶传统中不可或缺的仪式，相传禹步是由大禹走路的姿势演变而来。传说大禹在治水的过程中，因过度操劳患上了腿疾，无法像正常人一样行走。为怀念这位伟大的祖先，羌族人将大禹行走的跛步演变出如今的禹步，以世代秉承先祖大禹的治水精神。在每年的农历六月初六，羌族人还会在大禹祭坛举行盛大的祭祀活动，纪念先祖大禹的诞辰，传说这一天是大禹的诞辰。届时，人们会在大禹神像前踏着禹步，跳着莎朗，缅怀先祖大禹的盖世功德，世代崇祭。今天的汶川境内，依旧保存着大量关于大禹的历史遗迹，集人文景观和自然景观于一体的大禹故里，已成为华夏子孙访古探幽的圣地。

虽然世代相传大禹治水的故事，脍炙人口妇孺皆知，然而这些事件发生在没有文字的时代，有学者怀疑它们只是神话传说而已，而这样的怀疑并不是空穴来风。关于大禹以及大禹治水，最早最权威的文献记载出现在《尚书》中。《尚书》是中国流传至今历史最为久远的一部历史文献汇编，内容出自商周史官之手。但《尚书》曾多次失传，等重新找到后便有了古今真伪的纷争。《史记•夏本纪》中关于大禹的记载便是引自《尚书》，记载了大禹划定九州，治理山川等功绩。疑问由此而生，《史记•夏本纪》中关于大禹的记载是否可靠，大禹治水是否真实，大禹是否真有其人乃至于人们开始怀疑传说中大禹所奠基的夏王朝是否真正存在。

由于年代久远，文献记载的真实性又无法得到考证，考古发现成为打开夏朝迷踪有效的途径。然而，将近四千年的漫长岁月，随着风雨的侵蚀王朝的频繁更替，夏朝的遗迹早已坍塌殆尽，同样是考古研究最难以寻觅的历史谜题。赵海涛是现今二里头考古工作站领队，从2006年至今，他已经在这里工作了将近十年。位于河南省偃师市郊的二里头，从上个世纪50年代以来，吸引了大量考古学者的注意。考古学家徐旭生经过实地考察后断言，眼前的这处遗址在当时确为一大都会，从而拉开了从考古学上探索夏朝文化的序幕。经过数代考古工作者的不断努力，一个沉睡数千年的夏王朝之谜开始慢慢地浮现在世人的眼前。