任何知识的毁灭性和他的初衷并不相关，因为使用者绝不会完整的使用知识本身。
他们其实只是借用知识合理性的影响力，去掩盖自身的罪恶勾当和谋取私利。
换而言之就是用自己的败者逻辑，去透支一个成功的真理的可靠性。
没有什么是一群野心家无法瓜分的东西，知识就像是一只肥美等待他们撕碎的鸡。
知识的逻辑性本身也就设计成了这样，方便他们饕餮大餐和玷污玩弄。
前几天两天吃了24个核桃，昨天吃了六个，吃了两次神经递质，我觉得再养一养就该开始继续看哲学了。

所谓伤害，都是凑齐了认识条件的时候才能构成伤害。
输赢也是如此，如果无法认识到输赢的规则也就从一开始都在失败的范畴内努力。
如果说能够掌握输赢的规则，哪怕全盘皆输也可以保持自己的信念。
如果完全成了规则的奴隶，就只是等待垂怜的阴鸷驴子而已。
另外关于知识的毁灭性的问题，也许必要的伤害和考验是无法回避的。
虽然我没有万全之策，但是如果无法化敌为己用终究会人死道消。

突然想起来冰与火之歌的提利昂。
他和妓女在苦难之中疯狂的互相依靠，成为了任谁都无法拆散的灵魂上的伴侣。
在他们逐渐经历了一切考验一切渐渐好起来的时候，突然旧日的暴力降临他们变回了原样。
怪物仍然是怪物，妓女仍然是妓女。
他在逃出生天之前去了结一切，悠闲地等待着他父亲的妓女在诱惑和诉苦无效的情况下暴怒。
怪物
让怪物成为英雄的只是因为暴力遥不可及，随手就能施暴才是今日的妓女所热爱的。
所以怪物射出了箭，然后哭着抱着那具尸体梗咽着再也无法传达的抱怨。
之后就是相似的辩解的父亲，直到他被毫无疑问的射死在茅坑里。
这个小说是否是这样写的我无法确认，至少电视剧里面是这样演的。
我觉得这个故事太假了，才不会出现在现实的生活里。

重新思考了一些暴力情况，以及欺骗的本质。
施暴这个行为分阶段来说，
首先是威，也就是谋划向和量。
其次是暴，也就是具体的暴行。
最后是断，也就是评估和归纳。
第一个阶段最常见的极端情况就是国家力量，比如说天眼可以绝对控制所有的信息等等。
最后一个阶段则是可能存在合理论，命定论，有罪论，建立暴行联盟，消灭证据，伪证切割，二次暴行等等。
一般来说第一个阶段很少被认为是施暴，因为论迹不论心显然更好处置一些。
另外就是追究第一个阶段，会直接导致提升个体直接进入冲突的风险。
这也是很多人宁可相信恩情，也忽略威胁的原因。
最后还有个目的性的审查问题，举个例子老师罚作业是为了让学生更认真备考可能就认为并非暴行。
也就是说颠覆一个暴行，大致上有这些入手点。
除去这些之外，就是具体的暴行中相对个体化的身体和精神把握差异。
而颠覆暴行往往是施暴者善用的武器，也可以用于污蔑普世者的仁善。
所以不乐观地说，宣扬仁善因针对面过于单一是无法对称抗衡暴行的。
因为施暴者其实是黑白手套一起用的，很多时候这甚至算不上是较量。
而且仁善的判定本身是三阶段，因此永远前两个阶段缺席而无穷滞后。
所以杜绝施暴应重在第一阶段，哪怕失败了也可以有效防御二次施暴。
正所谓不给侵犯的机会，就是仁善的最好方式。
但现实是极大暴力信息差的，所以客观上暴行不仅无法禁止还一定连绵不绝。
相对折中的方法是让极大暴力和信息差平等对每个人施加暴力而且连绵不绝，
以保证个体之间无法进行施暴，但是矛盾点在于前者本身就是个体化组成的。
而且极大暴力的能力需要无穷迭代，直至所有的个体永远无法挣脱存亡危机。
否则个体的差异化一定会随着迭代逐渐扩大，个体暴力最终凌驾集体的仁善。
如果以上所述的话，实际上仁善使用了黑手套才勉强实现了与个体暴行较量。
遏制集体暴行更加复杂，因为卷入的不仅是个体还有终极暴力的设置修正权。
但是相通的是暴行仍然是这三个阶段去施行，至少以人类为主体的时候相通。
另外也提示了一点，中间防御可能是下一轮暴力的堤坝也可能是徒劳或帮凶。
积极的来说做任何事情都值得鼓励，消极的来说伦理学判定并没有理想效力。
尽管人更倾向于首先对个体仁善做判定，但是距离认识和对抗暴行相距很远。
个体常态不是任以采撷来之既受的，遏制个体暴行显然需要个体有终极追求。
换句话就是非人格化的终极暴力制衡，才能够把握阶段的向量，暴行，判定。
当然以人力的肉体精神又难以进行无穷迭代，最终需要外接现实的终极支持。
沿着这条道路来推理让我想到一件事，人渴望借当神的奴隶以残缺追求完美。
这并非理性而是感性但是感性利用了理性，反之亦然。
因为从本质上来说，没有使用的暴力也是暴力。
使用灰手套的那一刻，已经没有人是无辜的了。
即使如此仍然坚持仁善也就注定了一丘之貉，殊途同归。
终极的暴力不可能自发设计，自发维持，自发迭代，自发施暴。
人造神终究是类人之物而非类人之神，只有人内心的能决定自己去做什麽人。

如果欺骗至死方休，对方无法醒悟的话算是欺骗吗？
如果欺骗阴差阳错，对方反而因此受益算是欺骗吗？
如果欺骗藏于光影，对方未曾接触的话算是欺骗吗？
如果欺骗各自真诚，对方无法妥协的话算是欺骗吗？
欺骗比暴行更加本质，暴行只是欺骗的一种外显。
忽如其来无法沟通之暴力是欺骗，但对象是自己。
欺骗是主动或被动的选择，完全可以对自己欺骗。
所以终极的欺骗，大概也可以制衡个体间的欺骗。
同样类似暴力的是，无法真正阻止欺骗只是制约。
就算没有什麽终极暴力，人也可以选择仁善。
就算没有什么终极欺骗，人也可以选择真诚。
但是人的差异和虚伪限制了选择，所以人总是互相欺骗和施暴而且连绵不绝。
脑子好累，吃着药我觉得可以开始看视频学点东西了，但是思考东西还是有点虚。
多吃点核桃吧。

人世间，为你与世界为敌都很好听，没有先后顺序。非要说的话，人世间是水平更高的作品。

人强大到底是为了什么。为了欲望的自由。
人因为什么而强大？因为被痛苦试探过了关。
让人类强大的目的是什么。为了满足支配他人的愿望。
让人类强大的方法是什么。强加试探和痛苦来淘汰弱者。
人强大的形态是什么。弱者不再反抗服从强者的淘汰和改造。
弱者为什么想要强大，为了欲望的自由。
似乎停滞不前了。
从施暴者的角度来说，伤害他人就是支配他人的存亡的方法。
从受害者的角度来说，强调即得的利益和许诺不受试探就是正义。
角度不同真伪无益，初衷也不值得考证。
虚假的承诺不如真实的屈从，有毒的利益好于善意的伤害。
未经苦难，人就不知为虎作伥。把血腥作为骄傲。
未能淡然，人就仍信理所应当。把痴心作为真谛。
但是即使穿透了一切磨难和人性，也只是成为了被概念筛选的玩物。
人有心之日不可珍惜，一无所有也无法挽回。
也许这也是一场游戏，好过厮杀又坏过闹腾。
磨损和杀害的心，无法抑制心悸又渴望解脱。
他人醉心于虚幻，为何会损伤我的正义？
他人攻心于势利，为何会玷污我的真心？
我大难临头，却相信尚还幸免于难。
我任人置喙，却相信全凭自己选取。
似乎痛苦的过程才是最自由和最纯粹的美好。
似乎只有不经意的感受才是最具智慧和灵气。
也许这就是物极必反，或者说找到了混沌尽头的主神。
最没有依据的，最愚昧的信任了什么。
过了太久才回溯到灵魂深处真正的命令，早已被遗忘的至高的光明。
平等的一切都可以包容的平静，人可能一辈子都未曾察觉。

研究了一下仁字的由来，听了一大堆鸡汤，然后又想起来了吃人日记沿着这个思路又想了一些。
这个问题实在很难，我可以分几个层次来说这个问题的困难程度。
首先仁是一种目的叙事，换句话来说就是有条件叙事才存在。
但是条件却又很容易被叙事所捕获，如果条件产生了扭曲目的自然就成为谬误了。
举个例子，
生存权力重要还是道德重要呢？这很容易回答肯定都说生存权利重要。
但是何种事物更加重要是否是一种叙事呢？如果更加重要是一种永远谬误的叙事是否会颠覆生存权力的叙事呢？
生存权力是一种物质状态还是一种认识状态呢？这又导致了时间条件和二元逻辑的卷入。
然后翻转棋盘，如果主动去干涉或者加码天平的两端，结论仍无法撼动吗？
有的人是生存权利的寄生虫，有的人是道德上的伪君子。答案仍然是绝对的吗？
生存权利的概念和生存权利的实在又是否是一样的东西呢？举个例子声张道德和坚持道德具有相等的价值吗？
所有的国家叙事都在欺骗中虚构，可以作为否定拱卫这个共同体所倾注的美好的理由吗？
如果生存权利从一开始就被夺走，是否意味有人不配抓住仅剩的道德之草呢？
如果被排斥与道德之外，就是无关紧要的生存吗？
如果生存权利建立在杀戮和否定生存上，自身道德是建立在他人的不道德上呢？
那么到底是杀戮赋权，还是对抗杀戮赋权？是审判构建道德，还是包容构建道德？
人吃人如同鱼儿互相啃食和惊慌中四散洄游，每张嘴都等待咬住什麽。
既有鱼吃肉，也有鱼吃肉变成的屎。
腻光的内脏与涂炭的残骸都派生着无数旺盛的涌动和衰微的挣扎。
即便是眼花缭乱的肮脏和拟态深渊的舌喉，也在对抗天道的屠杀。
所以这个问题太难了，至少现在我无法回答。

既然说出来的道德已经不再是原先的意义的话，有两种可能。
一种可能是我认为的道德不是道德，另一种可能是道德只能在抽象世界存在不可以显现。
从文字上来说，道，是要通过行动来实现的，从这个意义上来说第一种情况更好解释。
那就是道德本来就是包含了一切自私和欺骗的实用主义工具。
另一种情况更多是引导相信道德的人去行动的抽象概念工具。
那自然更符合第二种描述，但是描述本身也是无法直接把握概念对象的渠道了。
简单说就是无法以任何一个人的经历认识的一致性去描述每个人的判断。
所以后者是近乎封闭和压抑而且有限的，实际上也是包含着自私和偏执性的实用工具。
除非，一个人的经历和认识值得世界上所有的未来和道路向他敞开。
是不是有这样的情况呢？
也许有，也许有限。我无法回答，但是希望可以回答。
但是我清楚这和“不可说”以及“不能说”是截然不同的，
因为这两者并非因为否定而无道，题外话否定也是一种道。
但是这并非为了存道而无，而是为了存私而无的否定之道。
它本身的目的是为了虚荣和权利，牟私而以无为道。
用康德的话来说，道德的目的应该是道德本身。
此道可待本天成，这个应该是我希望找到的道。
但是它是有还是有限，我无法用语言做出彻底的了断。

昨天晚上和老妈吵架了，大概原因就是我带着耳机痴迷的听着歌，倒不是什么靡靡之音，就是我高中时候听过的LYDIA，迷离地眼眶，为何流浪，心碎的海洋，受了伤，连微笑都彷徨那首歌。
这导致了我妈和我说话我听不见，他用棍子捅我，把我捅毛了，所以有了昨天的争吵。
所以今天我再也没戴上耳机。也自然就没有听歌这回事了。
今天做了芸豆面条，感觉芸豆卤可以吃两天。然后给她洗了澡，拒绝了她去医院动手术的斗气的说法什么的。
总体来说她情绪好转了，已经能和我正常说话了，昨天可是又哭又笑的想要死什么的，今天说我运气还好还有个妈。
随之而来的问题是因为高强度的忙了这些以后，下午昏睡到了12点。
看样子晚上要等两个小时再睡了，因为一天忙碌，他的眼膏滴少了一次，刚刚滴了眼压显然无法马上吸收好。
哦对了，我研究了一下，菜籽油豆油花生油这三种油结合着吃最好，核桃多吃一些好。担心质量就买鲁花的。

今天又一次看了一个日B赤军的那阵子流水账的视频。
从头到尾我想到的唯一一件事是，到底是位置决定了人还是人去决定自己的位置呢？
显然这群人从头到尾都和治国理政毫无关系，最后都去围绕着一个机场给人的小恩小惠最后耗尽了青春和激情甚至理想。
与其去强调他们没有某项能力（何况他的对手也没啥能力），不如说更重要的是他们没有认识自己所需要的和自己许诺的。
用更直接的话来说，就是欲望是可以靠着感情驱动的。无论痛苦或者快乐，都可以代偿出汹涌的欲望。
但是那和一个人需要如何行动的客观规律，并不能互相感染。
就好像一个人眼睛里面有光，他才能讨论色彩。眼睛里面没有光，甚至无法讨论黑暗。
如果仅仅是任凭欲望的血脉偾张去斗争，那就只是将命运中拟像的心灵卖给了斗争的铁律而已。
当然有了光，也只是个程度上的自我把握。在斗争的现实里，铁律依然是生效的。
为什么这样说呢，因为人类的存世哲学没有真正意义的发展。
有一种说法，通过分配资料人类就可以幸福了。现在来看这种想法已经太可笑了，但是400年前那就是圣贤之言。
问题不在于一个理念破产的时间，而在于人们已经习惯了去接受理念的麻醉。
难道说调整一个中间运动环节，或者一个容纳绝望的躯壳可以改变整体运动的实质吗？
威慑，恐惧，反思，价值，规则，权利。当然任何文字都包含区分了它自身的反面。
用那种矛盾论的话来说，一体两面光影共存都可以。
事实上人一直是这种叙事下的存在，实质没有因为什麽理想主义的许诺而动摇过。
与其说理想无法掩盖客观的规律，不如说是规则叙事下的欲望无法掩盖客观的规律。

爱之深，恨之切，这其实也是一种讨论痛苦的逻辑的说法。
或者说，是否是因为爱了，才会更加痛苦的一种佐证式的结论。
之所以这样说，是因为不痛苦的时候，人也很难发现爱。
所以人认识的原理往往是和自身所依托的逻辑相背反，这也是更加容易在初次接触这些问题的时候糊涂的原因。
逻辑有其实用性的一面和欲望的干扰。认识的原理又受到认识渠道和前提的限制。
尤其是无法小看实用性的一面。
举个例子。
如果一个人不爱自己的妻子，他如何接受世界的统治。（这里的妻子类似女子，也就是伴侣以及孩子）
一个人如果不爱别人的财富，他如何接受价值的压榨。
一个人如果不爱自己的父母，他如何相信自己的信用。
这是显而易见的逻辑。
但是实用化的逻辑则相反。
为了让一个人接收统治，那么就要让他爱自己的妻子。（这里的妻子类似女子，也就是伴侣以及孩子）
以此类推，就会产生一种工具化和异化的逻辑。
而欲望的干扰也会扭曲原理。
比如说一个人如果接受了统治只是一种追求某种欲望手段，原理就成了促成欲望和情绪的工具。
举个例子融入集体罪恶，可以让我对于罪恶有安全感。
这显然是非原理性的，而是遵循欲望和情绪反馈的自拟规则。
实际上这不仅反人性，反逻辑，甚至是容易导致蔓延性的疯狂。
这样说来，疯狂也是一种逻辑上的痛苦所引发出来的反弹。
是一种拘泥于形式的失序或者缺失而产生的事物，尽管他可能并不被认为是恶行。
甚至是娱乐的一种，乃至是一种权威的自证。
正因为倒置了原理，人类产生了超越性的刺激。可是每个人的认识原理和逻辑支持差异，又分歧了刺激的效用。
所以也许，说这是一种恶也是有迹可循的。至少在每个人的主观中，恶是显而易见的。
毁灭一个人的认识原理和逻辑支持的刺激，足以让人诉诸于谴责和暴力。
反过来说为了实现认识原理或者寻求逻辑的目的，人也可能情绪化的皈依与背反的真相。
比如说因为我很聪明，所以显得更漂亮。因为我很漂亮，所以被某人所爱。
因为我仍然被人所爱，所以我有寻求幸福的权利。
在一切不经试探和险阻的状况下，逻辑上的痛苦也不会发生。
如果没有第二个人去承受（爱），造成痛苦的恶也就无从谈起。（甚至使人快乐）
两个互相亵渎作践的损友他们可以捉弄的很快乐，那是因为本质上他们都在安全的阻隔之后。
但是人心懦弱，重复互相拆毁认识的暴行。求真的可能比懦弱的人更加痛苦，因为懦弱的人不纠正逻辑。
最终纠正逻辑的痛苦，使求真的人证了自己的懦弱。可是真正懦弱的人，却张狂快意酣醉不觉。
那要拿什么来证明，谁更对更错。
因为求真的人觉得夏日酷烈，冬日无终，心如刀剜，苍天不仁，世事如梦，一无所有。
懦弱的人，追赶光照自身的温暖,却自信驱赶着夏日。
求真的人足而不可驻，懦弱的人如匆匆流水奔赴。
人都有各自的一往无前，人很难认可他人否定自己的道路。
恶斗如同炽烈褫夺的降生，善念如同待哺将死的佝偻。
所以求真的人如果爱上了懦弱的人，如果不撒谎也无法共存。
他们会为消灭自己所恶而厮杀对方，或者分开各走各路学习照顾自己。
因为肉体置于同心，又因为异心而不可接触。
如果有那么多爱，就一定有那么多痛。

在客观唯物论的角度来说，意识是南柯一梦的幻觉，他是否定主观能动性的。
从主观唯物论的角度来说，意识是主观的现象活动，物质提托主观才能存在。（成就自身）
这是我的理解，或者自己起的名字。
举个例子，以客观唯物论的角度来说，生命活动本身只是分子运动的一种，差异化的感性是需要撇开的。
而以主观唯物论的角度来说，生命活动是主观下的物质现象，脱离主观的媒介和加工就无法把握真实的形式。
真菌沿着植物的根茎释放孢子，让真菌这个物种发生了实质上的运动。
正如人类在宇宙中迁徙和战争，让人类的活动成为了实在。
客观唯物论会认为，一切意识活动只是机械的后果，是必然，唯一的，人类意识只是编织荒谬的工具。
主观唯物论会认为，意识活动赋予机械宇宙差异的真实，是受意识升华和无限的，物质的内核被埋下意识的种子。
或者说，前者认为只有物质运动意识运动是纯粹的谬论，后者认为意识就是物质运动的一种。

用更加偏执的方式来说，
前者认为，爱就是激素与肉体物质的周期化学运动，
后者认为，爱使与爱相关的物质被物质现象所归纳和丰富，而且这个过程是不固定和无限迭代的。
如果说人类创造了新的生命，新的周期表元素（人类已经创造过自然界没有的元素）。
是绝对机械的混沌，还是名为人类的物质加大了物质活动和现象的内涵呢？
意志是假象正确，还是说意志本就是物质正确呢？
人类知道真菌分解世界的过程中，是无法把握真菌的意识，真菌自然也无法从人类活动过程中，把握人类的意识。
真菌的意识活动对于人类不重要，反之亦然。
但是生命活动抛开差异主观所能把握的现象，仍然各自实现自身的物质性的活动。
否定意识活动，就否定了物质性活动的自我实现。
所以意识活动决定了物质性运动进程与方向。
前者认为既然主观之间无从认识和把握，那么只需要把握物质活动的现实即可。
后者认为即使主观之间无从认识和把握，仍需要意识实现物质对于活动的把握。
这一点在AI诞生的今天，也遇到了挑战。
仿造意识的机械可能会夺走生命意识的成果，驯养生命意识。
事实上这是必然的一部分未来，因为绝大多数人类做牛马或者做猪而不得才是意识真正的处境。
意识本来就没有绝对上升和绝对发展那么单纯，对于物质做负工和混沌毁灭的规模必将随着自身疾病而放大。
如果到了这个局面又可以产生两种解释。
一种解释是意识证明了自身是物质的延展机制和中介阶段，最终会由自我毁灭而成就机械的世界观。
一种解释是意识证明了物质可以通过意识向高低维度运动，意志和物质的多元拓展会持续熵增下去。
从目前来的现状，或者说人类的破坏力而言，后者更接近于事实，人类改造和丰富生命的物质活动。
机械宇宙的运动延展能力，远高于人类意识的破坏力。但是人类对总量的影响也微不足道，被忽略也不成问题。
意识活动的有限性，注定它无法成就全体物质。所以无限性和延展力是分场域的，意识的种子无力汲取一切物质。
这让人想到一个非常担忧的状况，如果人类真的有能力让一切物质都注入意识的种子会发生什么。
当然人类一直重复在自己可认识的有限世界中有限重复这个行为，无论是否实现人类大概都已经毁灭了。
因为人类自身的有限性无法承载全世界的物质活动，要么人类已通过自我毁灭进化为可以完成这项工作的意识了。
如果是这种层面的发展话，人类意识被机械所替代和人类意识被物质现象所替代的差异也无关紧要了。
人类已经把这项工作放弃了，让渡给造物（神）的物质活动。那时人可以做猪或其他什么，只是退居服从的配角。
倘若人类没有彻底的放弃这项工作，部分让渡了这项工作，那么人就是不完善的意识，同样也是有限性的物质。
所以AI的机械替代特点，确实是缺陷性的中介。人类意识要完全把握自身的命运，需要对意识内涵原理深层突破。
去让自己完整的意识传承足以匹配无限的物质活动，那时候如何谈论意识都只是差异化的现象而非全能的实在。

我死了，会有人为我难过几秒，快乐几天，永远忘掉吧。我能为谁的死快乐呢，为谁的死痛苦呢。偶有双人成行经历，总归单人死于路上。不能在意早晚，因经历总有终结。