2、麝月‘宫镜’之谜
　　宫镜的说法源自贾宝玉做的几首诗里的一句‘窗明麝月开宫镜’。这句诗是什么意思？窗外有明月，所以宝玉让麝月把宫镜拿出来？拿出来干什么？反射月光吗？
　　宫镜，月，不禁让我们想起了那曲《枉凝眉》：
　　……一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。……
　　这曲子都知道了，前面一个写黛玉，后面一个写宝玉。黛玉是月，月喻明朝，说得通，只不过已经是水中月了，是大清水国的月了。 那镜中花是指宝玉？很多人觉得难以理解，一个男人怎么比作花？难怪刘心武先生认为，这首曲子是写黛玉和宝钗。 别忘了，贾宝玉第一次出场时，就描写他的长相：
　　面若中秋之月，色如春晓之花。
　　中秋月、春晓花，又是月和花，不过都用来形容贾宝玉，而且一点也不违和。
　　同样的道理，林黛玉既是月又是花，因为她本就是绛珠仙草嘛，而且不是寻常的花，是自身能散发奇香的阆苑仙葩。
　　所以，宝玉、黛玉，既是花，又是月。同样他们又都是玉，双玉嘛。
　　也有人说，花指华，喻指华夏。这倒是有意思的新解。那 镜中花，就是 镜中华，华夏江山如镜花水月的旧梦，只能打开镜子，举头望月，才偶尔回想起，结果只能倍添伤感，任那泪珠儿，从秋流到冬、从春留到夏。
　　贾宝玉拿出宫镜，映射月光，他在镜子里照见了什么？照到的是月，照到的是黛玉，照到的是江山旧梦。
　　也许有人会骂，你这厮真会杜撰胡咧咧，麝月，映射出月，没用错，怎么就照出黛玉了？ 其实这并非我杜撰，按照刘心武的口吻“是文本告诉我的，研究红楼梦没有别的办法，就是细读文本”。还记得那首《红豆曲》吗？宝玉和云儿唱的，其中一句：
　　照不见，菱花镜里形容瘦
　　这形容瘦，可不就是林妹妹嘛。而这宫镜正是菱花镜，菱花又让我想到香菱，想到‘菱花空对雪澌澌’，哎呀，楼主都快魔怔了，天天联想，联想公司不招我，真是亏大了。
　　宝玉拿出宫镜，映射出窗外的明月，浮现出形容消瘦的林妹妹模样，明月依旧，斯人不再；江山依旧，故国不再，怎么不叫人愁眉泪流？
　　袭人说，好歹留着麝月，可是月 依旧是水中月了，留下麝月的宫镜又如何？偶尔的回光返照，也不过是镜花水月、海市蜃楼。
　　于是乎，麝月影射宫镜的说法呼之欲出。很多人难以理解，那样将人影射为物的啊？只有拟人的手法，没有拟物…… 高中语文老师告诉过我们，是有拟物的写法的。将人影射为物，可不只是麝月一人，贾宝玉也是，还有其他人（先卖个关子）。这是以人喻物、以物寓事、以事言情。 不管是影射历史上的人物也好，还是影射历史上的事件也罢，都是表达作者的内在情感。

前面我们在解读红楼梦里的吴三桂、李自成、张献忠时，多次提到红楼梦中隐写的流寇、黄巾、赤眉、黑山等字眼，而这些字眼及其背后的典故，多次出现明末清初一个大诗人的诗里面。
　　他就是与钱谦益、龚鼎孳并称“江左三大家”、明末清初最**的大诗人吴梅村！
　　而癸酉本直指《石头记》的作者是吴梅村，再看看《红楼梦》里的这些字眼、典故，反复出现在吴梅村的诗里，这难道只是一种巧合吗？
　　发帖至此，我们终于要说一说《红楼梦》的作者问题了。
　　从《圆圆曲》《洛阳行》可知吴梅村是红楼梦的作者
　　吴伟业（1609—1672）字骏公，号梅村，“江左三大家”之一，娄东诗派开创者。长于七言歌行，初学“长庆体”，后自成新吟，后人称之为“梅村体”。
　　“梅村体”便是指他的七言歌行体叙事诗。以明清易代之际的史实为题材，反映社会变故，感慨朝代兴亡，具“诗史”风格。其中，《圆圆曲》是“梅村体”代表作，把古代叙事诗推到新的高峰。
　　梅村诗最大的特点就喜欢用典，用的又大多是改朝换代乱世的典故（因为他经常写明末乱世的诗），而用典多得几乎每一句都有典故，甚至一句有好几个典故，严重考验我们后人的历史知识。有意思的是，他用的典故又反复出现在《红楼梦》里！ 那这就要好好说说了。
　　我们不妨看看他两首代表性的诗，也是他著名的诗《圆圆曲》、《洛阳行》。
　　先看《圆圆曲》：
　　鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关。
　　恸哭六军俱【缟素】，冲冠一怒为红颜。
　　红颜流落非吾恋，逆贼天亡自荒宴。
　　电扫【黄巾】定【黑山】，哭罢君亲再相见。
　　………
　　遍索【绿珠】围内第，强呼【绛树】出雕阑。…………
再看《洛阳行》：
　　诏书早洗洛阳尘，叔父如王有几人。 …………
　　愿王保此黄发期，谁料遭逢【黑山】贼。 …………
　　总为先朝怜白象，岂知今日误【黄巾】。 …………
　　茂陵西筑望思台，【月落青枫】不知路。 …………
　　简单交代了这两首诗， 《圆圆曲》大家都知道，写的是明末清初名妓陈圆圆的事迹，反映了明末清初的政治大事，谴责了吴三桂不忠不孝的降清行为。 《洛阳行》写福王朱常洵如何享受父母宠爱的荣华，结果却落得被李自成惨杀的结局。
　　好了，这些字眼，我已经用符号标出来了，熟悉《红楼梦》的朋友，是不是觉得这些字眼很眼熟呢？
　　一）首先看两首诗都有的关键字： 黄巾、黑山！
　　这两个关键字，对《红楼梦》来说太重要了，它们等于是交代了《红楼梦》故事的时代背景。
　　1）黄巾 二字，出现 在 《红楼梦》第七十八回
　　《老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔》。 贾政道：“谁知次年便有‘黄巾’‘赤眉’一干流贼余党复又乌合，抢掠山左一带。 〖庚双夹：妙！“赤眉”“黄巾”两时之事，今合而为一，盖云一过是此等众类，非特历历指明某赤某黄。若云不合两用便呆矣。此书全是如此，为混人也。〗
　　如果看过癸酉本的朋友，那“黄巾”二字在80回后多次出现。但很多朋友不相信癸酉本，我就不拿来说事了。
　　2）黑山 二字，在红楼梦里出现在五十三回。
　　只见小厮手里拿着个禀帖并一篇帐目，回说：“黑山村的乌庄头来了。”贾珍道：“这个老砍头的今儿才来。” （第五十三回《宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴》）。
　　《圆圆曲》里有“电扫黄巾定黑山”，《洛阳行》里也有黄巾、黑山贼，知道这两首诗的朋友都知道，“黄巾”是指李自成农民军，“黑山”则是指张献忠农民军。 以前很多解释说黄巾、黑山，都是指李自成，这是不对的，黄巾、黑山分明是两股势力，但都属于农民军，朝廷称之为流寇、贼军。
　　3）“黄巾”字眼，在《红楼梦》各抄本的批注里也多次出现
　　比如上面庚双夹 那段批语。最引人瞩目的是 癸酉本（吴祖本）在红楼梦的开篇：引出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰’风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，…………虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 【吴祖本多出下面这一段文字：此书本系吴氏梅村旧作，共百零八回，名曰《风月宝鉴》，每回仅三四页也，故事倒也完备，只是未加润饰稍嫌枯索，吴氏临终托诸友保存，闲置几十载，有先人几番增删皆不如意，也非一时，吾受命增删此书莫使吴本空置，后回虽有流寇字眼，内容皆系汉唐黄巾赤眉史事，因不干涉朝政故抄录修之,另改名《石头记》。】
　　也就是 作者在《红楼梦》里面是以 黄巾、赤眉，来借指流寇，这与《圆圆曲》《洛阳行》里以“黄巾”借指李自成的思路是完全一致的。大明朝就是亡于李自成这样的“黄巾”之手。这其实已经点明了《红楼梦》的故事背景：明亡乱世。黄巾，指李自成；黑山，是指 张献忠。 前面分析乌进孝已经说了。

二）恸哭六军俱缟素 VS 举国缟素泣万门
　　前一句是出自《圆圆曲》里的名句，后一句是出自癸酉本97回《鸳鸯女谮语泄天机 绛珠仙泪尽抛全生》，当写道大观园被攻破，林黛玉来到树林准备自杀，书中写了一首长诗来悲叹黛玉，其中就有这句“举国缟素泣万门”。
　　林黛玉一个薄命女子死了，轮得上“举国缟素泣万门”？ 我们前面已经分析了，林黛玉之死影射的崇祯上吊殉国，崇祯皇帝死了，当然是 举国缟素泣万门。 这还是来自癸酉本的证据，很多人不愿理会。我之所以列出来，是告诉大家，原来癸酉本里的诗句里也有吴梅村诗里的字眼，这不很稀奇吗？而且“缟素”这字眼，对于明末清初的文人来说，太醒目了，谁都知道 “举国缟素”是指什么事件。
　　三）遍索绿珠围内第 VS 《五美吟》之绿珠篇
　　《圆圆曲》里的绿珠，可不是指绿色的珠子，而是指林黛玉写的《五美吟》中“五美”之一 绿珠女。我们前面在分析“玉在椟中求善价”就说到了绿珠的典故，西晋太康年间，石崇为交趾采访时，途经博白地，惊慕绿珠美貌，用三斛明珠聘她为妾。石崇 是历史上有名的为富不仁的大***，但绿珠女多情多义的薄命红颜，在她家广西博白至今还有纪念她的绿珠祠。绿珠姑娘善跳《明君》舞，这首《明君》里有句名言“昔为匣中玉,今为粪土尘”。 《红楼梦》里那句“玉在椟中求善价”，其实也隐含了 这层意思。所以 林黛玉写《五美吟》，悲叹五美，更是悲叹自己，悲叹大明朝。
　　一直以来，很少有人去分析林黛玉的《五美吟》，在癸酉本里还有《十独吟》（前面的批语也有提到）。“五美”均是乱世中的薄命红颜，其实《红楼梦》里的人物典故，几乎都是取自乱世，这也间接告诉了读者，《红楼梦》是明末乱世故事。吴梅村的《圆圆曲》里将陈圆圆比作西施、薛涛、绿珠、绛树等，而西施、绿珠，赫然出现在林黛玉的《五美吟》中，薛涛则出现在癸酉本里林黛玉做的《十独吟》中。 这是偶然吗？ 怎么会这么巧，《红楼梦》里有这么多和《圆圆曲》里相同的人物典故？ 吴梅村喜欢用典故是出了名的，《红楼梦》里的典故也是不胜枚举，但为何两者的典故有这么多重合之处？
　　四）月落青枫不知路 VS 青枫林下鬼吟哦
　　前一句出自吴梅村的《洛阳行》，后一句是出自《红楼梦》里写惜春的曲子。 它们都有一个共同的字眼： 青枫。
　　青枫，典出《楚辞·招魂》用以比喻魂灵，《洛阳行》这句说，福王死了，灵魂也回不来了。 另外请注意“月落”二字，月，明月，乃指 明朝。
　　而后面这句的上下文是：白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。 惜春的曲子怎么这么悲惨啊？难道贾府人都死光了吗？只剩下鬼在吟哦？ 看看红楼梦里的那些诗句，确实是这样，衰草枯杨，曾为歌舞场；陋室空堂，当年笏满床；……白骨如山忘姓氏……青枫林下鬼吟哦…… 前面我们说林黛玉时也重点说了，贾宝玉和薛宝钗收拾好林黛玉的遗骨，埋葬在哪里？就埋在白杨村的青枫林下。为什么 埋那里？ 因为那里是 贾府的祖坟地。守墓的那一片村子就叫白杨村。还记得 秦可卿魂托王熙凤的两件家事吗？ 一件事让子弟们读书，一件事就是说祖坟坟地的事情。
　　另外还记得那碗“枫露茶”吗？因为这事导致茜雪被撵。甲戌本的批注更耐人寻味—— “早起沏了一碗枫露茶，〖甲侧：与“千红一窟”遥映。〗
　　枫露茶，竟然让读者与“千红一窟”对应，不是很奇怪吗？
　　一点也不奇怪，千红一窟 —— 不就是指“千红”埋在同一个窟穴 里吗？ 这同一个窟穴 在哪里？就在白杨村的青枫林下。 枫露茶的“枫”是指 青枫林。 青枫林、千红一窟的窟，都是喻指 贾家的祖坟地，批书人才说两者“遥映”。
　　好了， 《洛阳行》里“青枫”的典故，与《红楼梦》里的青枫，用典也完全一致，都是指坟墓。这难道又是巧合？ 如果这你也信了，那我也无话可说。

　　“昨夜朱楼梦、今宵水国吟”隐藏的秘密
　　—— 郑成功与明朝的情缘

鸳鸯反转

鸳鸯这角色，非常讨人喜爱，在前80回里，甚至是最让人喜爱的丫鬟，超过袭人、晴雯、平儿，不愧是贾府首席大丫鬟，因为她身上似乎找不出什么缺点毛病。但在癸酉本后面，鸳鸯怎么突然反水了呢？这让很多人难以接受。
　　首先我们看看鸳鸯大反转有没有道理，是不是合乎情理。如果仅仅当做一个文学作品看，这么写不合情理、也很没意思，纯粹为了增加文学冲突效果、显得情节跌宕起伏，这是现代影视剧常用的桥段，难怪有人因此认为癸酉本假。
　　但如果从《红楼梦》的深意来看，这样设计是不是合理呢？
　　“风月宝鉴”，正面是美人，后面是白骨；
　　“红楼梦”，前面是风花雪月、诗词歌赋，后面是大厦将倾、家亡人散各奔腾；
　　…… ……
　　从前面的判词和各种伏笔看来，后面的故事情节，肯定会出现大反转。这种大反转，在古典小说里确实非常罕见， 倒很像金庸古龙的武侠小说，但这何尝不是“红楼梦”的奇特之处？
　　疾风知劲草，国乱显忠臣。 在太平盛世，很难看出谁忠谁奸。要是贾府最后不家破人亡，鸳鸯也就安安心心地做一辈子忠实的奴才；贾蓉也老老实实等着接班宁国府。 但到了乱世，英雄辈出，也是乱臣贼子、汉奸走狗辈出的时候。 想想明末出了多少这样的乱臣贼子汉奸！
　　红楼梦写的是“末世”，在“末世” 家亡人散各奔腾，岂会没有人反水、反转？ 如果没有，那才怪了。
　　反倒是武侠小说、宫斗剧里，人物性格、命运 莫名其妙地出现大反转，那才是不合理的，纯粹是为了 情节冲突、增加看点的需要。最典型的桥段就是， 一个年轻漂亮的善良女子，因为心爱的男人负心薄幸，于是瞬间从美女变成恶妇，发誓要杀光天下负心人。又比如 甄嬛，从白莲花，修炼成心机女。
　　当然，只要能写得自圆其说，那也是好作品。
　　但《红楼梦》并不是虚构的自圆其说的小说，它的层次没这么浅，它隐写的历史。
　　历史风云变幻、云谲（jué）波诡，大难来时，各自须寻各家门，你说她们是反水、背叛、反转，其实她们也不过是想求条生路罢了，不能要求每个人都是义士。
　　下面详解 金鸳鸯。

前80回的鸳鸯，用金星老师的话来说，两个字：完美。但在通行本后40回，其中一件事为她招了不少黑：就是林黛玉重病期间她竟然不告诉贾母。
　　在后40回里，鸳鸯戏份不多，毁誉参半。但最后又令人唏嘘的是，贾母死后，她上吊殉主了，并且在死的时候隐约看到秦可卿上吊的景象。。 有反对癸酉本的朋友，以此为理由，你看癸酉本是后人续写的吧，鸳鸯之死的情节明明是抄袭通行本后40回，总不会通行本去抄袭癸酉本吧。
　　可我说，高鹗的通行本后40回，还真是借鉴了癸酉本后28回的部分情节 —— 也就是说，高鹗、程伟元等人，应该是知道甚至深入了解过癸酉本后28回的内容，他们是带着任务去续写、改写80回以后的内容，怎么能不了解前作？
　　经过深入了解之后，高鹗对所有的角色结局经过了面目全非的改写，其中对很多角色进行了舍弃删除，也就是在80回后不再出现，这就太多了，比如柳湘莲、冷子兴、茜雪、司棋与潘又安等等等等，因为这些人的故事，严重‘不和谐’；而部分情节和人物结局，并不存在‘不和谐’的内容，特别是四大家族里的主要角色，又不能删除舍弃，所以呢就部分保留了，或者改写的幅度不大。比如：
　　1）贾府被抄
　　2）妙玉被掠，沦落风尘
　　3）鸳鸯上吊死
　　4）迎春嫁中山狼一年被折磨死
　　5）探春远嫁
　　6）宝玉宝钗结合，宝玉离家出走
　　7）薛蟠再惹官司被判斩监候
　　……
　　也许你说，或许是高鹗是研究了前面的判词、伏笔还有批语呢，所以续写的有些情节是靠谱的。 但鸳鸯上吊并看到秦可卿当时上吊的情节，又是怎么来的？这个情节前面没有任何伏笔，鸳鸯也没有判词和画，但偏偏与癸酉本里写得极其相似。稍有不同的是，癸酉本里是王熙凤的魂魄来向鸳鸯为贾府复仇索命，说要教她一个痛快死去的法子——就是秦可卿的上吊法。
　　其实从高鹗通行本后40回，残留的与癸酉本相似甚至一致的情节，也可以证明癸酉本是真实可信的。尤其是癸酉本里鸳鸯出现大反转，这样的情节断然不会是续写——能费尽心血续写红楼梦的人，怎么可能会把前80回表现那么完美的鸳鸯姐姐，会在后面续写得那么坏呢？ 甚至想都不敢那么想。
　　显然，鸳鸯如此大反转，作者是意有所指的，就是为了凸显当时的历史人物和事件。疾风知劲草，国乱显忠臣。只有在风云变幻、家国存亡的危难时刻，才能看出谁是忠臣谁是奸臣。
　　那鸳鸯到底影射谁？

鸳鸯影射之谜（2）
　　我认为，鸳鸯影射的是崇祯朝时的两任内阁首辅周延儒和温体仁。
　　1）都是文人才子。 周延儒，连中会元、状元；温体仁也是进士出身，都入阁为相，文采风流。鸳鸯，父亲叫金彩，哥哥叫金文翔，也暗示她文彩飞翔。你看她骂人也骂得既有文采，“什么‘好话’！宋徽宗的鹰，赵子昂的马，都是好画儿。什么‘喜事’！状元痘儿灌的浆儿又满是喜事。” 你让王熙凤、赵姨娘，断然骂不出这样有文采有典故的话来，能对宋徽宗赵子昂的典故随口而来，显然是文人做派。 因此，鸳鸯应该影射的是周延儒温体仁这样的大文官，而非武将。加之她是贾府家生的奴才，当然不可能影射为朱明皇室的人。
　　2）都是文职大官。 鸳鸯三宣牙牌令，俨然一副宰辅做派；；周延儒、温体仁分别都是崇祯朝的内阁首辅。
　　3）首席大丫鬟 VS内阁首辅。 鸳鸯是贾府的首席大丫鬟，她的月银是所有丫鬟中最高的，父母兄嫂，都在贾府做管事，深受厚恩。周延儒温体仁，都曾是内阁首辅，按说他们都应该为大明拼搏到生命的最后一刻，谁知道他们的表现让人大跌眼镜，高官厚禄，却丝毫不思报效朝廷。
　　在癸酉本里也很奇怪啊，最后来挽救危局的，竟然是不起眼的丫鬟小红，而不是首席大丫鬟鸳鸯。鸳鸯，反倒是潜伏起来，只想着暗中想捞好处，还‘带坏了’玉钏。这实在让人难以接受。但如果对应在周延儒温体仁身上，那就没什么奇怪的了，明末这样的奸臣狗官太多了，他们没投降满清做汉奸，已经算不错了。癸酉本里，鸳鸯也没有加入戎羌或投奔流寇，却做了个想从中渔利的内奸。
　　4）都是进谗言、说谎话的奸臣。鸳鸯情榜的封号是‘情谮’，谮zen，说谎陷害人的意思。周延儒后来可是十足的谎话精，崇祯十六年（1643年）四月，清兵入关，周延儒自请视师，却假传捷报蒙骗崇祯帝，崇祯帝不知内情，对周延儒褒奖有加，特进太师。后锦衣卫指挥骆养性上疏揭发真相。 温体仁，不遑多让，瞒着崇祯帝也做不了不少打击陷害异己的事，起初是排挤周延儒，将周搞下台；后来打击报复东林党人。他们都是误国误君的馋臣，都入选《明史》‘奸臣传’。
　　5）进谗言杀小红（袁崇焕）。 癸酉本里鸳鸯的罪行令人发指，向林黛玉谎报小红是内奸，导致小红被鞭挞至死。特别是写到鸳鸯谎称见到小红遗落的贾蓉给她的龙禁尉牌子：“我到那里一瞧，发现树下遗落一个令牌，上面还有字。我又不识字，故拿来给姑娘瞧瞧。” 这里连批书人都出离愤怒了，【批语：狗贼，满嘴放屁，吃我一喝！】。
　　是啊，鸳鸯明明很有文才，还三宣牙牌令呢，怎么这里说自己不识字？前面批书人也痛斥鸳鸯：【批语：好个阴险的奴婢，恨不的剥其皮食其肉！大哭！】
　　难道温体仁也做过类似的事？还真有，就是袁崇焕在己巳之变之后被批捕，当时崇祯还是很犹豫要不要杀他。但当时身为内阁首辅的温体仁，反复请旨斩杀袁崇焕。促使崇祯做了‘亲者痛仇者快’的憾事。
　　6）结局上吊死。 关于鸳鸯上吊的结局，最能对应周延儒。周延儒此厮，虽然文采风流，却是个贪生怕死之辈，自己请旨于督师，却将大军驻扎在通州，每日饮酒作乐，醉生梦死，压根不与清军交战。其手下吴昌时、范文元之徒，更是变本加厉，只想着中饱私囊，对满清大肆劫掠屠杀，其他各城被围攻，他们是拒不施援，特别是范文元反倒在山东带兵像清军土匪一样，对百姓奸淫掳掠。 周延儒怕死也算了，还谎报军情，数次谎称打了胜仗，崇祯还冤大头似的连连嘉奖。最后被锦衣卫告发，崇祯忍无可忍，吴昌时被斩首示众，范文元被腰斩，周延儒被勒令自尽，籍没其家。当骆养性持圣旨及吊绳至延儒官邸时为酉时，周延儒向家人一一哭别，拖延至第二天清晨近卯时才自缢，终年51岁。相隔两个月后，崇祯帝也在此黎明破晓时分自缢，形同预言对比。
　　对应在癸酉本里，鸳鸯是上吊死的，林黛玉也是上吊而亡，王熙凤也是狱中上吊的。这与历史上的周延儒、崇祯、魏忠贤的结局如出一辙。
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　　总之，鸳鸯，是象征那些为自己谋划打算、食尽鸟投林的奴才，就如同周延儒温体仁为代表的明末官员一样，在太平盛世，他们是义正词严、天天说些冠冕堂皇的太平话，而真正危难关头，他们都各自打算，哪管身后洪水滔天、天下兴亡。鸳鸯是象征这一类人，也没有必要非得说她像周延儒温体仁。 我发帖是玩影射，不得已给她找了个影射关系，其实有强凑之嫌，各位看官只需领会其中的意思即可，不必深究。

　　所以从吴梅村的《箫史青门曲》也可以隐约看到，吴梅村和红楼梦有重大关联，因为这首诗和红楼梦中的巧姐，很可能指向同一个人——宁德公主。证据也说了，诗中的“织女”，“周郎”，“刘郎”，还有宁德公主和巧姐身世惊人的相似。

【李纨贾兰篇】是批判，更是反思
　　李纨和贾兰这对母子，得放在一起说，李纨的判词和曲子及图画，都是包含了他们母子。金陵十二钗其他十一人的判词曲子都还很好理解，除了林黛玉那句‘玉带林中挂’让很多人难以接受之外，而李纨的判词和曲子，历来争议甚多，但也有了相对统一的意见——主要是来自红学家的意见，认为李纨是典型的恪守封建礼教的女子，最后却是竹篮打水一场空，受到了世人和命运无情的嘲笑，红学家也借李纨的故事来证明，曹雪芹是反封建礼教的。
　　对此，我绝不苟同。
　　凡是说红楼梦是反封建的论调，都是犯了将现代观点强加于古人头上的错误。古人心里头哪有现代人的封建主义的概念？又何来反之？中国人对制度的反思，直到鸦片战争洋人的坚船利炮打进来了，才开始出现。此前的中国人认为封建制度就是最好的制度，又怎么想到去反对反抗它？
　　另外我们反复揭示了，《红楼梦》是写民族家国血泪的，是写明亡清兴反思的，是悼明之亡、责清之失的，为何到了李纨贾兰的故事，就成了‘反封建礼教’的主题了？封建礼教又不是导致明朝灭亡的原因。《红楼梦》是有骂清的隐喻在里面，但骂清，不等于骂满清的封建礼教，因为明朝也好清朝也好，都实行的是同样封建礼教制度，何况这个制度还是汉人发明的，并不是满人入关带来的。
　　那李纨贾兰的故事，作者有什么深意？红学家从李纨的判词曲子里，看到了作者的批判性，这是没问题的，有好些人不认可，认为充其量是感叹唏嘘，认为李纨贾兰身上没有什么可值得批判的地方。但书中的字眼，确实含有批判讽刺的意思在里面，比如‘笑谈’、‘阴鸷’等。但批判、感叹、唏嘘、同情之余，更多的是反思？
　　反思什么？不是反思封建礼教‘吃人’（那要到鲁迅时代），而是反思儒家教育的失败。
　　有人说，你这不和反封建礼教是一个调调嘛，还以为你有什么高见呢，结果还不是万变不离其宗，还不如红学家说得靠谱。
　　这位兄台稍安勿躁，请听敝人慢慢道来。李纨贾兰母子的故事，就是典型的相夫教子儒家教育的故事，历来是被人称道钦敬的，但最后的结果却是沦为他人的笑谈，难道不值得反思吗？
　　具体怎么反思法，请看《李纨判词新解：贾兰乃是假的兰》。

【插入一楼】《红楼梦》为什么会和曹家有关联
　　既然讨论到了《红楼梦》的‘南巡’问题，这关系到作者到底是谁，这也是红学家认为作者是江宁织造曹家曹霑的最重要的证据，因为南巡不由得让人想到康熙南巡，而曹家以及李煦家都多次接驾，还有贾母说的戏《续琵琶》，都是红学家的铁证。《续琵琶》问题前面我已经说了，因为当时还有更出名的尤侗的《吊琵琶》。但“南巡”问题实在绕不过去。
　　最后我只能承认，《红楼梦》与江宁织造曹家，或多或少是确有关系，起码曹家参与《红楼梦》的流传，多个证据表明，是曹家后人将《石头记》一书传入了满人贵族文化圈，以至于此书受到满人的大力追捧，当然他们只看到的是前80回。因为曹家是汉人，但又是满清重用的包衣奴才，是夹在满汉之间的中介，也只有他们这样的角色，才能将汉人的《石头记》传入到满人文化圈。
　　但曹家人有没有参与《石头记》的删改批删呢？那个前后批删十载、泪尽而逝的曹雪芹是不是就是曹寅孙子曹霑呢？
　　这要打一个大大的问题。
　　那《红楼梦》到底为什么会与曹家有关联呢？或者说曹家为什么会有《石头记》的书稿呢？
　　这不得不提一个人：顾景星。
　　【插入一楼】无力补天的顾景星是红楼梦作者吗
　　《红楼梦》开篇就写了女娲补天，那块巨石是无才补天，被遗弃一旁，以至日夜悲号。曹家子孙并没有过“无力补天”的哀叹，甚至曹家子孙都没有过参加科举考试的记载，所以曹家子孙有没有‘济世之才’都是个问题，又何来怨天尤人，抱怨自己没机会‘补天’？ 但在明末，相当一批汉族文人、明朝遗臣，面对天倾西北、东南危局，曾无数次尝试“补天”，无奈大势已去，纵有“济世之才”，却“补天乏术”，只得在满清统治下日夜自怨自叹、悲号惭愧。 其中最有名的是顾景星。
　　顾景星曾在明亡后避难昆仑山（相传女娲补天处）写过“神鞭鞭石石流血，谁能驱石补天阙”。他也曾自负有“补天济世”之才，给南明朝廷上表了“补天”方略，但南明内讧太多，终究还是“无力补天”。
　　有学者据此认为顾景星是《红楼梦》作者，但红楼真本问世后，我们已经确信，吴伟业（吴梅村）才是真正的作者，或者说最早的第一作者，其死后书稿交给了朋友和学生。有说法是顾景星也是吴伟业的学生。
　　顾景星是湖北蕲春人，妻子是吴地苏州人，蕲春被张献忠两次屠城后，顾景星所幸在妻子娘家避难，此后长期住在吴地。
　　还记得吗？《红楼梦》在介绍书的来历时，提到了“改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。”也就是“红楼梦”这个书名，是吴玉峰题的。 那吴玉峰何许人也？
　　其实吴玉峰这个名字也与顾景星大有关联。我们知道，红楼梦涉及到的作者人名等，很可能都是假名，吴玉峰，未必姓吴，曹雪芹未必姓曹，就像鲁迅并不姓鲁一样！
　　吴，很可能是指吴地，并非姓吴；玉峰，是指昆仑山。昆仑山叫玉山、也叫玉峰。吴玉峰有“吴地昆仑山”之意，意思是要撑起东南危局，成为南明的顶天柱。
　　而顾景星后人在《白茅堂集》上的一个钤印，赫然写着“家在蕲春玉峰”。请看图：

另外有意思的是，顾景星和江宁织造 曹寅是 舅甥关系，也就是【顾景星是曹寅的舅舅】。但生前二人始终没有公开舅甥关系。直到顾景星去世14年后，曹寅留表兄顾昌在江宁织造府中，资助他校印《白茅堂集》，并作《舅氏顾赤方先生拥书图记》，才首次公开称顾景星为舅。张士伋在《白茅堂集》序中说：而今直指使者巡鹾曹公为先生宅相。”“宅相”典出《晋书·魏舒传》，系对外甥的美称。
　　也有说法是顾景星曾化名曹雪芹，因为顾景星就号‘雪芹’，有学者考证，顾景星的老家湖北蕲春，就生产芹菜出名，《本草纲目》也是重点记载，《本草纲目》的作者李时珍也是蕲春人 （楼主插一句：蕲春此地人杰地灵，至今都是人才辈出，是湖北著名的风水宝地）。那‘曹雪芹’岂不是顾景星？ 但也没有直接证据。
　　但有一点可以肯定，顾景星死后，其儿子带着父亲的书稿寄身于曹家，曹寅曾帮助出版顾景星的著作，这是事实。至于顾景星的这些书稿里有没有《石头记》？ 唉，不得而知。
　　而顾景星和吴伟业等江南文人是有重大交集的，顾景星长期住在老婆娘家苏州，他也曾在南明政府做官，（吴梅村也在南明做过两个月的官），他也曾给南明政府上书进言最后却感叹‘补天乏术’，他也很可能就是‘题曰红楼梦’的吴玉峰，……但他是作者？还是只是批删者？或者批语人？或者保存传播者？
　　还是不得而知。
　　总之，从吴伟业，到顾景星，到曹寅，我们影影绰绰中发现了他们在《红楼梦》之间的关系。 我们可以大胆做出这样推测：
　　（1）吴伟业是红楼梦的第一作者，他完成了红楼梦的整个故事、人物的设定。
　　（2）而他的学生朋友等，比如顾景星，化名吴玉峰，题曰“红楼梦”，也可能化名曹雪芹，批删润色十载，甚至化名畸笏叟、脂砚斋等批书人；
　　（3）而顾景星死后，书稿被其儿子带到了曹寅家。
　　（4）曹寅与江南文人向来打得火热，他自然看得出红楼梦里的隐喻，这在当时是非常危险的事情，同时他又是康熙在江南的耳目，顾景星又是他的娘舅，而红楼梦这本书又实在写得太好。这件事于公于私，他都不好处理。最后折中的办法是只传出前八十回，将八十回以后的内容隐匿。
　　（5）再等到曹寅死后，再后来曹家被抄，跟没人知道红楼梦的真相了，而敦敏、富察明义等满清贵族们，他们看到的书稿都是从曹寅的孙子那里得来的，自然想当然地认为曹家人就是作者，认为红楼梦是写他们曹家的旧事。
　　（6）再到民国时，胡适依据敦敏、富察氏等清人笔记，就草率地认定了作者是 曹寅的孙子曹雪芹，其实就算是敦敏、富察氏等也从没在任何文本上说过曹雪芹（曹子）就是红楼梦作者的话。

1）玉玺从唐朝后就毁了，这不得而知，但清皇太极从林丹汗那里得到传国玉玺之事，是见于史册的，敝人不敢杜撰。
　　2）红楼梦为什么能躲过文字狱？这个问题比较复杂：一是红楼梦里其实找不出明确的反清证据，癸酉本后28回戎羌、流寇字眼是扎眼的，但并未流传，前80回实在找不出明显的证据，除非以‘腹诽’定罪； 二是作者、批删者、批书人、传播者是异常小心，几乎不留下把柄口实，反复强调这是风月儿女小说。 三是此书实在太受欢迎，特别受满清贵族欢迎，稍微有点刺目的地方，也没有放在心上。 四是在乾隆年间官方就组织删改续写后80回，就是高鹗通行本120回，通行本更加找不出反清内容了。 五是当时有满族官员看出了红楼梦有骂满，请求封禁，但清统治者没有明确证据就大兴文字狱，实在难以服众，只是尽量禁止大量传播，尤其是抄本（因为抄本有批语和隐藏情节）不准流传的，但我们看到了依然有大量私下传抄。
　　至于“真是吴梅村写的，怎么可能无人知晓”，当时当然是有人知晓，但大部分人不知晓，也不太在乎作者是谁。你看明清小说几乎都不署名，要署名也只是署个别名，什么兰陵笑笑生啊，什么藏花主人啊……毕竟那个时代，写小说不是什么值得骄傲的事。当时读者也不需要了解作者是谁。另外就算知道吴梅村是作者，那也不能拿他怎么样，他在康熙十年就去世了，而康熙对他评价特别高，何况红楼梦写得非常小心，他的诗和文章，直接痛斥满清屠杀，特别是他写的史书《绥寇纪略》，就差点为他惹来文字狱，就是康熙特别喜欢他的诗，将他列为清朝第一大诗人，才没拿他怎么样。《绥寇纪略》都放过了，《红楼梦》更没有理由拿来兴文字狱了。如果满清连一部《红楼梦》都容不下，那读书人干脆连字都不能写了。

接着说李纨和贾兰
李纨判词新解：贾兰乃是假的兰（1）
　　先看李纨的判词：
　　春风桃李结子完，到头谁似一盆兰。
　　如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
　　短短四句二十八言，跟其他人的判词一样，可这首是所有判词中最难解最有争议的，几乎每一句都有争议。敝人倒有些新解，是不是正解不知道，但也列出来，供大家一哂。
　　** 春风桃李结子完 **
　　【旧解】认为这句只是点明李纨的名字，一个‘李’，一个‘完’，但极少有人将这句话的意思解一解，敝人不才，倒斗胆一解。
　　【楼主新解】：
　　春风桃李，是个成语，比喻学生受到良师的谆谆教诲。直到现在我们都用‘桃李满天下’来赞誉老师。 这句话的表面意思是，春风化雨（象征教育教诲），桃李结子，算是完了。意思是春天过去了，桃李花期也过了，桃李都结子了。
　　另外还记得李纨的父亲么，他叫李守中，是国子监祭酒，相对于中央党校校长，专门是国家培养高级人才的。他对女儿李纨的培养也非常到位，完全按照封建儒家教育，将李纨培养成了一个恪守妇德、秀外慧中、坚守‘女子无才便是德’的信条，安心相夫教子。绝对是封建社会的妇女典范。所以春风桃李，也暗含了李守中对李纨的教育。而李纨又按照她父亲那一套来严格教育贾兰，按说贾兰绝对是会成为‘兰’一样的人才。 可结果呢？
　　** 到头谁似一盆兰 **
　　【旧解】认为这句只是点明贾兰的名字，没有太多深意，或者与上句一起解读为，李纨辛辛苦苦守寡教子，终于培养出了贾兰这样的人才。 真的是这样吗？
　　【楼主新解】：
　　历来的解读都是夸赞李纨、贾兰的，可这里明明是个问句啊——到头谁似一盆兰？ 到底是谁？ 如果是贾兰，又何必反问？那应该说“春风桃李结子完，孺子恰似一盆兰”。 可作者偏偏要反问：你李纨一生孤独，含辛茹苦教育孩子，到头来，谁像一盆兰？ 说明她儿子贾兰，并没有成为真正的兰，是假的兰，假兰，所以叫贾兰嘛。
　　那真正的兰应该是什么样的？
　　兰，在古代的意思，象征着君子，象征着有高尚品行的人，形容君子或者某地方很纯净雅致，往往用芝兰、兰麝、兰芷等词。其中与兰并列的美好植物，有个成语：衡兰芷若。 还记得贾宝玉题大观园为蘅芜苑题的匾额是什么？叫 蘅芷清芬。原本那些帮闲老头说叫‘兰风蕙露’，并且拟了个对联：三径香風飘玉蕙，一庭明月照金兰。 结果听了贾宝玉嗤之以鼻，说‘“此处并没有什么‘兰麝’、‘明月’、‘洲渚’之类”，那里只有写荼蘼花（还记得说麝月时那句‘开到荼蘼花事了’么），所以改名蘅芷清芬。你看，兰花并不是在什么地方都有的，薛宝钗住的蘅芜苑就没有兰花、也没有明月、没有洲渚，只有荼蘼花、蘅芜草，而且那里的主色调是“绿窗油壁”，绿油油的青色调。是完全符合薛宝钗的风格的。 所以贾宝玉一眼就觉得这里最适合宝钗。 反看林黛玉住的潇湘馆，里面是茂密的湘妃斑竹，作者形容斑竹的词非常牛叉，叫‘凤尾森森、龙吟细细’。而薛宝钗的蘅芜苑却是“绿窗油壁”，贾母去了宝钗房里，马上就跑出来，觉得那里跟“雪洞子”似的。
　　扯远了，接着说兰。
　　兰，在中国文人看来是非常独特而美好的字眼，也因此发展出了中国独特的兰文化。屈原、孔子就经常用来‘兰’比喻君子。
　　孔子《孔子家语·在厄》芷兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。
　　意思君子就该像芷兰一样，哪怕身处深林，依然独自芳香，绝不会为穷困而改节。
　　真正的兰，如同君子，绝不会为穷困而改节。那假的兰呢？ 那当然是为了功名富贵，可能会做出违背初衷、违背道德、违背良心而改节的事。这种人是伪君子，这种人是假的兰——假兰。所以作者才反问一句：
　　到头谁似一盆兰？
　　是啊，你春风桃李，瓜果累累，到头来谁才是真正的兰（君子、为国为民的栋梁）啊？是贾兰乎？他看起来像兰，实际上是假兰，所以才会有作者的反问，所以才有后面两句的嘲讽叹息——枉与他人作笑谈。