由于佛家功主要从精神入手，故传授方法主要是公开讲道理，把道理领会了就能很好地运用意识，不像道家功那样强调传授功法。佛家功的师徒传授，较早的时候主要是摩顶受戒（以后称开顶、灌顶）。老师给摩顶，把受戒人头顶的气路打通，把信息传进去，受戒人练功就比较容易往较高层次走。每个人头顶的动点具体位置不完全相同，老师要亲自给单独查找来摩顶发气。佛家功的单独传授一般地就在于此。
后世的和尚没有一定的功夫，不会摩顶打通头顶气机，便采用烧戒点的办法，用艾绒沾上药，在受戒人头顶烧戒点，头顶烧出泡便有跳痛感，于安静打坐时头顶跳痛尤为明显。经过五六天，泡好了，头顶跳动感形成了习惯，也就算摩顶了。这样做可使人养成一练功就把精神集中于头顶去练精神的习惯，按古人的说法是使元神归位。
佛家功在传授上很重视在高层次的意识互相印证。老师怎样把徒弟教下去，师徒之间双方意识接触达到什么层次，都靠意识印证，此即所谓心心相印。　

佛家功主要内容是戒、定、慧三学。“依戒生定，依定发慧，依慧断除妄惑，显发真理。”“戒”是守戒，古人称戒是佛身。对哪些事是坏事，不能做，哪些是好事，要去做都有规定。用现代语言讲属于涵养道德范畴。经常涵养道德，心安一处，便能因戒生定。“定”指“禅定”。“禅”按梵文音译为“三摩地黑”或“三昧”，意译为思维修或静虑。“定”是心注一境离散乱之意。禅定两词合起来就是于一心安静入定之后，按佛理用内在意识去思维事理。禅定修到一定程度就可以生慧，“慧”指认识自身生命活动和周围客观世界，出现神通。佛家功有大乘功和小乘功，大乘功里又有不同门宗。门派虽异，最根本的功法是禅定。有所谓四禅八定。

所谓“八定”其实是“四定”，即空处定、识处定、无所有处定和非想非非想处定。
练功出现呼吸停止而且对形体的感觉没有了，但生命并没有离开形体，生命运动的感觉并非完全没有。这时练功要注重“空”，意识守虚空，做到意念与虚空相结合，空空荡荡，一无所有，就叫空处定。
但空也没有处所，因此也叫空无处定，意念与虚空结合以后，又反过来体察意识是怎样放出去的。这时身体感觉功能已比较强化，对事物的感知比较细致，可以感觉到意念活动之动处。这就从守空进入守意识本身，称为识处定。
但意识是无形无象的，我们讲过意元体无形无象，同流六虚，充满宇宙，无边无际，因此也叫识无定处。
按佛理讲四大皆空，意识也是空的，所以心定在什么地方也模糊了，称为无所有处定。意识上有了守的念头，就是意识上有了念头，不能有这个念头。但意识上有不要念头这个念头，也还是有念头。所以应该不想也不不想，称为非想非非想处定。
但守虚空与守意识很近似，二者都不占有虚空，而且互相无碍，但二者并不等同。当意识守虚空时，是守身外一景，有主观与客观之别。当守意识时，能守这个主体与所守这个客体都是意识，本身已合为一体，就可以达到高级境界了。但佛理讲空，把意识也要看成是空的，不能使能想与所想合一，便走上无所有处定、非想非非想处定，理论上有了缺陷便不能圆满了。

智能气功的混元气理论认为意元体与原始混元气有一定的同一性，从无形无象的原始混元气进入有形之物的混元气，经过很多层次的演变而发展为意元体，意元体又回复到无形无象的状态，但它并不等同于原始混元气，而是一种螺旋式上升的运动。古人不懂这个道理，练功目的要求返还先天就认为是要回归大自然。于是证到四禅八定之后，还必须再进入灭尽定。这种定应该是意识活动达到一种状态，但宗教徒到此时则由于意识作用会出现天国、佛国的景象，便要去死，称为圆寂、涅槃 ，这是宗教的悲剧。
如果练到四禅之后，能从理上解决心体等同虚空的问题，便可直入高级层次。我们智能气功就是要从这个层次突过去，指出所谓返还先天并不是完全回复原始混元气状态，而是使虚灵的意识与混元气相结合，进入身体每一个细小的组织，达到意识混元，人的身心健康层次便大大提高了。
不过佛家功在其发展过程中，在这一方面已有所进步。发展至出现密宗金刚乘，便提出即身即佛的理论，不是死了才成佛，而是活着就可以成佛，不去追求死了。

Ⅰ 小乘功法
小乘功法主要是戒、定、慧，从有形入手练，最后达到四禅八定。
一 修遍
有十遍行的修炼方法，即地遍、风遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、灵遍、白遍、光明遍、限定虚空遍。佛家以一切有形之物都是地、水、火、风四大和合而成，故较多的是修这四遍，修地遍尤其多。
所谓修遍就是观看某一物后，闭目对该物进行形象思维，
比如修地遍是用一堆黄土修一个馒头形的土堆，称曼陀罗。练功时先用眼看土堆，然后闭起眼睛一心想土堆的形象，可以把土堆想得很大或者很小。这样念头慢慢就少了。它的实质是意守身外景物，使精神集中。以此为凭借来修四禅八定。

二 守呼吸
呼吸之梵文音译为安般。小乘经典有《安般守意经》，阐述了入定的调息方法。古佛家功的呼吸法有很大优越性，与道家功守人中玄关颇相类，即把意念放在鼻孔，守鼻孔，呼吸时感到气一出一入。这种守呼吸法最易安静，也不会出现弊病，不像深呼吸法练不好易出现胸憋等弊病，通过守呼吸入静后练四禅八定。有的人光用守呼吸法，不经四禅八定便玄关窍开直入虚空。

（插楼）补脑神丹
……
作为万物之灵，人体内包含地球自诞生生命以来所有物种的基本特性也不为过
：
人体里边有三种细胞，三种细胞就是三个不同层次的生命活动的表现。
一种细胞就只具备生殖功能，那就是精子、卵子，在整个生物界里边就是单细胞。
另外一种，既有生殖功能，又有整个器官的功能，那就是体细胞。身体的多个细胞，它既要完成自身的代谢，一代一代分裂繁殖，同时还有本身的功能：肌肉有肌肉的功能，血细胞有血细胞的功能，肝脏细胞有肝脏细胞的功能……而且这细胞还分泌各种物质，尤其是激素这种东西。
再一种细胞就是没有分裂生殖功能，只是有细胞的体功能——跟外面进行各种代谢的功能——神经细胞，尤其是大脑细胞，只进行信息的代谢。

这三种细胞，实际上是反映着或者说标志着整个生物界的进化过程：生物界进化，从有单纯的生殖功能（单细胞里起码细胞质还是有营养体，病毒里连个营养体都没有，它只有繁殖体，而且它非得找个寄主寄存起来才能繁殖），以后就变成细胞，细胞有繁殖功能，还有营养功能。再往前发展，发展出神经细胞来了。神经细胞从简单的细胞慢慢发展，走到有大脑皮层了。大脑皮层有旧皮质、新皮质，慢慢到了人，有了意元体（类似古人讲的元神，性）了。
人体里边这三种细胞都可以消耗人的生命力，都需要混元气。我们就应该保存生命力。这里面每一种特殊功能的细胞它的功能在人体里边又和在自然界里边不一样，它受到人的精神的集中度的影响。精神往哪儿集中，气就往哪儿去，气去得多，那部分细胞的功能就强化起来了。神和气集中到某个位置上去，该部位的功能强化起来了，强化起来之后，是丢掉呢，还是保存起来？
这三种细胞在人体里边，一是生殖之本，一是生命之本，一是生神之本。三者互相影响，交互为用，相辅相成，也相反相成。
如果精气神集中到精，则精气旺盛，如果顺着走可以生后代，把它消耗掉了；“逆则成丹以长寿”，如果不去顺着走，逆回来，就可以结成丹了，结成丹就长寿了；
……
精气神集中于形，则形体健康，如果逞强用事则消耗，如果能自然应事就能长寿；
……
精气神集中于神则神足，私心自己老考虑自己，这样就消耗它，为公忘我则增智长寿。
……
中医、气功认为人是以神为主宰，五脏为核心，经络为维系的整体

求楼主继续更新，想多了解。

大师目前修的哪门功法？

（继续）
三 对治
对不符合练功要求的精神活动采取不同的具体对治方法。
介绍几个主要对治方法：
（一）贪。
贪为练功之大弊，以不净观对治，叫多贪众生不净观，即观人世间尤其是人之不净。
方法是闭目用意念静观死去之人。先观一个风华正茂的人成为一具尸体，然后依次观尸体肿胀、腐烂、流脓水、化为白骨，最后白骨也化为乌有，使练功者看到人生之无常和人之不净，从而清除对财、色等各种贪欲。
有观人体３６物的方法，即观人体内外各部分及其分泌物，比如观人之肠，肠内有粪便，使人觉人之不可爱而去除贪恋之念。
（二）瞋。
人往往容易　怒，瞋则气机不中和、不通畅，用慈悲观和因缘观对治。慈悲观是静想一切可怜之相，从而产生慈悲之心而不瞋恚。因缘观是静想三世因果。佛教教理认为凡人今生之遭遇乃前世恩怨之报应，来世之遭遇又是今生恩怨之果。常想三世因果便能对种种逆境无忿怨之心，而且又能督促自己注意行善而勿作恶，瞋怒之心便可渐除。

（三）散。
即精神散乱不集中，是练功之大忌，以数息观对治。
方法是闭目静心默数呼吸之出入，从一至十循环计数，以一念代万念，使杂念排除，精神专注。
（四）愚痴。
有些人头脑比较迟钝，不易接受道理，以念佛观对治。方法是反复念南无阿弥陀佛，精神专注，脑子慢慢可以开窍。
上述方法对治种种弊病，也是修禅定的方法。
小乘功法比较具体，因人与周围事物都是有形之物，故从有形入手去练，然后从有形之体进入无形之意识。但从有形入手，往往容易使“有”的念头越练越强，而不能往“空”上走，意识层次的修练就少，落于俗谛，离佛教认为万物皆空的教理越远。大乘佛教之创立正是出于要改变这一状况。但从练功角度而言，从有形之体入手去认识自身生命活动和周围世界正是小乘功法优越性之所在。

Ⅱ 大乘功法
佛家功第二大类大乘功法。
从精神入手，重智慧，主要修六波罗蜜。波罗蜜为梵语音译，意译为到彼岸。六波罗蜜为：布施波罗蜜（音译 澶波罗蜜）、持戒波罗蜜（音译尸罗波罗蜜）、忍辱波罗蜜（音译忏提波罗蜜）、精进波罗蜜（音译毗梨波罗蜜）、禅定波罗蜜（音译禅那波罗蜜）、智慧波罗蜜（音译般若波罗蜜）。通过修六波罗蜜达到断烦恼得智慧，证得智慧就是证得佛性了。大乘佛教有十大门宗。
　 一 禅宗
关于禅宗南派与北派在功法方面之不同及其实质在《中国气功发展简史》中已有介绍。这里主要进一步介绍惠能禅宗功法的实质。　 佛教来源于印度，禅宗之初祖称印度之达摩，但禅宗之真正创立实始于六祖惠能。在惠能之前只有修禅，而无禅宗。禅宗分南、北两派。北派以神秀为代表，所倡“置心一处”的功法，与小乘之修禅相类，以意念专注一境，从而引发智慧。它与古禅不同之处是用智慧分辨事物之物质性是因缘和合而非实有，从这方面走禅。南派以惠能为代表，主张“即心是佛”。他认为“世人性本自净，万法在自性”，只要去掉妄念，内外明澈，就以顿见真如本性而自成佛。
因此其修炼方法是“直指人心”，明心见性，完全直走精神，而不讲四禅八定。对于精神的虚灵和无处所不但要感觉到，还要证得。而要证得它就必须精神十分宁静，意识内向，集中于一点，使之深入进去体察自我意识的运动状态。意识运动是意元体内信息运动的过程，当感知到意识运动，就是使意识活动返还于意识自身。这就是禅宗修炼的高级境界，也就是进入华藏世界了。在讲四禅八定时讲过，当从空处定到识处定时，意识从守虚空进而守意识、体察意识活动时，如果使能守与所守合一，即意识活动返还意识自身，然后让意识充斥身体每一个部位，身体的变化就达到高层次了。惠能的南派就是这样修炼，直指人心，直接去感知意元体，所以不需走四禅八定。惠能虽不识字，但融通佛理，讲经自心性出，用现代语言讲是通过组场传递信息，往往可使听经者顿悟而认知意元体。惠能之后的僧人没有惠能深厚之功力，便采用当头棒喝的办法，即于修炼者提问时棒喝交施，使修练者刹时茫然不知所措，而心地湛然，能感与被感合一。此时老师在一旁指出“当下即是”，修炼者当时如能收拾身心，便可认知意元体。在认知意元体的基础上进一步修炼，顿悟渐修，进入意元体去体会，便真正做到修为修证了。

二 止观(天台宗)
止观是佛教中影响最大的修练方法。这里只是对其功法的实质作简单介绍。
止观是由慧文读印度龙树著作有悟，而创立“一心之观”。止观理论虽溯源于龙树之中观论，但早在《阿含经》中就有中道之说。传至第四代智顗把佛教中观论、禅定理论和道家功结合，正式创立止观门宗。“止”是把念头止于一处而入静，“观”是用佛教中道论的道理和真正的智慧来观察自身生命活动和周围客观世界，要不住于俗谛的有，亦不住于真谛的空，将真俗二谛统一起来观察现象，即要看到它的空，又要看到它的假有，即有非实有，空而非空，非有非空，空中妙有。这样慢慢地去练，就可以认识到精神世界与物质世界的一致性了。
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这就要求意识不与形相合，但又要合而不着。它的实质是用意元体特异功能的感知方法与一般感觉器官的感知方法结合在一起去观察事物。
智顗的止观著作，
有《摩诃止观》，称圆顿止观，修习初后不二，无前后深浅之分，为悟性高之人修练；
有《禅波罗蜜法门》，称次第止观，有由浅入深之次第；
有《童蒙止观》，称小止观，为初习止观之入门。
还有《六妙门》，称不定止观。不定止观是一种真俗圆融法门，“更前更后，互浅互深”，前后深浅不定，可以练俗谛，亦可进入真谛。它通过数息、随息、止息、观息、正息、净息六种调息方法达到调心的目的，从数息入手，逐步进入佛家要求的精神境界。数、随、止、观、正、净六种方法都有修与证两方面内容。任何一种方法皆可引发禅定。可以六种功法依次逐步练，也可只择其中一法练，非常灵活。不管何种调息方法，关健全在于意识的运用。譬如练数息，如果执着于数息，从一到十着于数，就是练俗谛，即练有形。如果领会到数本无象，着意于无，便是练真谛，即练无形。《六妙门》是从有象数息入手修至无象，虽其无象，但有数之意识此以有一心之观修至无心，从有为入无为，最后达到圆明空净的境界即达于中道。　正是从上述止观的佛理出发，止观功法虽然与很多道家功一样要求心注一境，把意念守在某一事物上，但其练法与机理并不相同。以守肚脐为例，不少道家功要意守肚脐，止观亦有止于脐下三寸，似乎相同，实则相异。道家功的意守肚脐是始终把意念守在肚脐部位，除了可收以一念代万念而有助于入静之效外，其机理还在于可增强意守部位的气。止观的守肚脐是先认真地看清楚自己的肚脐之后，在练功时意念想着脑子里肚脐的形象，而不是想肚脐本身，完全是练精神。从中亦可窥见道、佛两家练功之异。　 智顗认为佛教诸宗修炼方法虽然多，但概括起来，主要不外止、观二法。我们认为不仅佛家功如此，其它门宗的功法也大多如此
：
练动功，意念专注于做动作便是“止”，精神集中，杂念自除。当练功有了气感之后，精神集中于体内气机变化的感觉，便是“观”。

（插楼）
六妙法门：
数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。
随息门随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。
止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。
观门观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。
还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。
净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。