练气功要注意调节生活
要练好气功，还需要在生活上调节，以巩固练功的成果，保证身体气机更加充足。
加强饮食的营养
要求在练功的同时，必要须加强营养。因为练气功不仅仅是增加一般的功能，而且还要开发更高层次，更广阔的领域的智能，使智能的层次从低的梯度上升到较高的梯度。因此，必须从各方面摄取人体所需要的物质。对气来说，我们固然要练混元气，来增加我们身体内气的量和质，但又不能局限于此（混元气物质形式，与我们已认识物质不一样，所以不能用化学符号来表示）。因为一个人的身心健康的平衡，是靠人体内部和大自然经常进行质和能量的物质交换，以至于进行仅有信息的物质交换来维系的。所以，练气功一方面要利用大自然的混元气，同时也注意混元气凝聚成具有能量物质的交换。以及具有质量物质的交换即增加营养。不过智能气功的营养观和当代科学的的营养观不完全一样。现代的营养学一般讲维生素、蛋白质、糖、脂肪和微量元素等，我们着眼的是食品里的气的充足与否。总的来讲，新鲜食物和生长茂盛的、生命力强的、野生的食物等，气比较多。在恶劣的环境、贫瘠的土地生长的食物，向大自然吸取的营养多。比如野生的马齿苋又叫“死不了”混元气充足，晒不死，干枯了，弄点水又活了，不仅营养丰富还有杀菌作用。又如人参在深山老林生长好多年，对大自然的气吸收得多，它内在的结构所蕴藏的内在力量，由于凝聚大自然的气多，显得更强些。有一种野黑豆，气足得很，吃上四十多颗，气就上冲，冲得难受。凡此种种不一而足。我们应学会观察，选择自然之物富于生机者而食用之。动物也是这样，一般野生的比家养的气足。家养的动物运动量大的部位气足。吃猪肉选蹄子、尾巴、舌头、脖子、耳朵等经常运动的部位；吃鸡肉选爪子、翅膀夹、脖子；吃鱼按俗语说，冬吃头，夏吃尾，春秋吃分水，这些地方气最足。另外猪皮营养也高，还能滋阴，中医伤寒上有猪肤汤，就是猪皮。如果阴虚、嗓子疼，拿一块猪皮煮水喝，很快就好。　 吃食物要多种配合，不要偏食，不要嗜好，要酸、苦、甘、辛、咸五味俱全。当然，不是每顿五味都齐全，应当具备三味以上，有一个为主的，其它搭点是辅助的。在中医气功的理论里，营养与五味——酸、苦、甘、辛、咸有连带关系。五味分别营养五脏，不可缺，也不可过剩。否则皆可治病。对于饮食的调配，古代养生治病均很重视，在周朝曾有“食医”，后来这门学问慢慢地失传了。现在这些知识，仅于《道藏》中所保存。对此，周潜川在《食饵疗法及救治偏差手术》一书中有所介绍。然其食谱多属昂贵之品，不适于推广。本文仅据内经选择食物的原则及有关食物对人体五脏的关系做一介绍，如下表：
五脏 肾 心 肝 肺 脾五味 咸 苦 酸 辛 甘
五菜 藿 薤 韭 葱 葵
五谷 大豆 麦 麻 稻 稷
五畜 豕 羊 鸡 犬 牛
五果 栗 杏 李 桃 枣
……
总之，在选择食物时，要多样化，不可偏食。以上所述，只是简明原则，不可泥此。有病者，又当据病情不同。选择不同食物。对于一般练功者，除注意食物的选择与恰当的调配外，又须注意勿过饥、过饱、过食肥腻，勿食过凉、过热食物。练形神庄往往都很能吃，过一段又吃少了，经过几次多与少的反复，慢慢就稳定下来了。在练功时，吃多、吃少都不要害怕。特别是有的女同志怕吃多了长胖。实际上大部分女同志尚处于一种瘦弱的病态水平上。标准体重都不够，有的还差的很多。所以，要通过练智能功改变林黛玉式的病态审美观点。我们不提倡肥胖，但要健壮。练智能气功肯定不会练得超肥。
关于喝酒的问题，孔夫子讲：“食不厌精，脍不厌细，惟酒无量不及乱。”就是说吃的要精，烹调要细，喝酒以不乱为原则。即不要乱神、乱气、乱血。喝了酒说胡话，乱了神；酒后热呼呼的，乱了气满脸通红，乱了血。智能功主张喝酒“三不乱”，喝与没喝差不多就行了。一醉方休，说明不懂得健康知识，不懂得生命运动规律，属于愚味的表现。

注意穿着，以保持人体内环境和大自然外环境的平衡
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有的气功门派主张冬穿麻纱，夏穿皮袄，说这是真本事。其实，冬天穿得少，就要用功夫把气调出来去抵抗外面的寒冷，把能量白白消耗了，对练功有什么意义呢？只能表现自己练功有本事罢了。这样就不能把练出来的气去营养自己的神，就不能有更多的气去开发更高层次的智能了。1962年我（笔者）曾按旧式练法，最热的天气也穿着制服练功，默念“心静自然凉”，这是用意识调能量来对抗，练了一段觉得没什么好处。现在生产发展了，生活条件比以前好了，就应充分利用这个条件，使身体和大自然保持平衡。古人讲：“养生莫若啬。”要养生就要对精、气、神爱惜，不能随随便便丢掉。这不是小家子气，不是守财奴，而是把、气、神贮存起来，开发更高层次的智能。从而对周围的事物就能明察，能决断，就能在是非面前判断的很清楚，使自己的行为符合客观实际，只要自己体内的气充足了，需要献身的时候，就会临危不惧，大义凛然。没有足够的气作后盾，碰到危难的环境，就会退缩下来。当然这里边还有意识和道德修养的锻炼问题。但内在的物质基础有相当大的作用。因此，要养育自身的浩然之气，浩然之形。生活中的衣食住行，都要从加强身体里边的气着眼。对于练功的穿戴是不讲究的，不讲究漂亮华丽，而是要穿得宽敞、舒适、大方。衣服太瘦了，既影响练功，气血又不好通畅。女同志练功一大禁忌，就是穿高跟鞋。因为穿高跟鞋对身体健康不利。从整体观来讲，脚上有五脏六腑的分布，穿高跟鞋走路不容易平衡，对脚上各点的刺激也就不平衡，时间长了会引起疾病，有不少女同志因走路姿势不正确引起了慢性病。练智能气功的应该多穿平底鞋。　

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气功历史悠久，门宗林立，古人有所谓三千六百旁门，八万四千外道之说，至今流传下来和有典籍可查的不下几千门派，分为儒，释，道，武，医，民间气功六大类，又以儒，释，道三家为主。
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道家功法包括道教未成立前，为道家所修练之功法及道教成立之后寓于道教中的气功。
道家气功可分为两大类：一类是练养派，通过不同的练功方法提高身心健康水平，以达到长生久视，返璞归真。另一类是符箓派，用画 符、掐 诀、念 咒等方法来达到治病健体的目的。
练养派可分为
自然无为法们、
周天法们、
服气法们、
导引法们四种门类。

一 自然无为法(又称清静法)
这一门派主张最根本的清静无为，属于老子所讲的“常无欲以观其妙”和庄子所讲的“纯素之道，唯神是守”。它不管形体，不管气，练功就是把人的生命活动与大自然统一起来。其中又有不同层次的功法。
一）纯自然无为法门。
这种法们没有任何练功方法，传授就是给讲道理，使之懂得人与大自然本为一体，都来自虚无一气，按自身规律来变化。人这个有形、有质之躯乃是虚无之有形化，所以无所谓生，亦无所谓死，也没有好、坏之别。练功就着眼于回复到清静无为这个根本点上去。此法门几千年有据可查的大概只有庄子一人修炼有成！……

二） 清静观光法（又称观光法）……
三）性光法（又称清静性光法）……
四）玄关法（又称直入玄关法）。道家对玄关至少有七种不同的解释，这种功法指的玄关是虚无的，它无形无象，无边无际，一物不着。……

五）心斋法（又叫听息法）。心斋法较之前面介绍的几种清静法们有较多的具体练法，但它不运周天，不管气，故仍属清静法们。心斋法就是听自己的呼吸。初练时，用耳朵去听自己的呼吸，只听声音，而不要去注意呼吸的深度；以后练至呼吸渐细，耳朵听不见呼吸声音，便用意念去听，也就是用意念去感知呼吸；再往后呼吸动作越来越细，用意念感觉不到了，便用体内运动着的气去听，也就是用它去感应。逐步深化听息，达到一呼一吸气贯全身的高级境界。古人认为心斋法是一种简单而高妙的功法。后世出现的闻音法、默念法，佛教的念佛法门，皆渊源于此。

六）自然周天法门。
这种功法的特点是练功入静后自然出现周天运转，叫河车自转或falun自转。一般是先守中丹田，口诀是先守而后忘，即把意念置于中丹田便不再守，静到一定程度，体内之气自然启动运周天。这种功法的通周天是一点一点地慢慢通，通过某一点后往往要过相当一段时间再继续通下一点，一个小周天可能需三数年才打通。自然周天法们转周天的特点一般是一个前升后降、一个前降后升，两个周天同时反复循环转动。不过也有从当中降落从前边升，也有从当中上去从两边下降的，不一而足……
七）守中法。守中法所守的“中”，是无形无象的，实际上是守太极。它和玄关法都是守太极，只是练的方法不同。

道家练养派之二为家喻户晓的周天搬运法
练气功的人把真气沿经络循行一周，称为周天。一般将真气沿任、督二脉循行称为小周天。小周天加上循行四肢为大周天。即气从丹田到会阴后，从一侧腿内侧下至涌泉，从脚趾经脚掌外侧上至尾闾，再从另一侧腿下，上来之后沿督脉上至大椎后，从一侧臂下，上来后再从另一侧臂下，回至大椎穴后继续沿督脉上头部，然后沿任脉下。周天搬运法的特点是用呼吸催动或用意念调动体内真气按周天路线运行，练气修脉，使内气充足，经脉通畅，精、气、神合一，最后达到高级境界。可分为卦爻周天、经脉周天和意念周天三大类型。　

一）卦爻周天，亦称丹道周天。是宋朝以后兴起的一大门派。八八六十四卦中有十二消息卦，代表阴阳消长规律。练周天功的人把十二消息卦用于搬运小周天，身前六爻，背后六爻，即身前、背后各有六个部位，称六规程，按规程转周天，故称卦爻周天。又把这种功法称为丹道周天是因为它强调结丹（意念周天不讲结丹，经脉周天虽然也讲结丹，但更强调气脉和神）。所谓“丹”实为质量与形体变化了的气。正宗丹道周天从下元入手练，即守下丹田入手。
为丹道正宗。即在练功至一念不起之宁静状态时，肾阳发动，出现高度性冲动，但没有性欲；或于睡觉中没有做梦而出现无性欲之性冲动。正宗丹道周天的特点是用元精、元气运周天。所谓元精是指未化为生殖之精的精，其实也就是元气。由于这种周天功是以肾阳发生来转周天，所以要从守下田入手。守下田的具体位置是在肚脐与命门连线之前七后三的位置，即将连线分为十等分，从前面数为第七等分，从后面数为第三等分处。因为意守该处感到是黑洞洞的，所以也称之为南海观阴。口诀是先守而后忘。先守后忘至为关键。意念往下田集中便不再想，就可以使气自然集中，气多了自然出现盛阳反应，即出现无性欲的性冲动。如果守而不忘，便容易与后天意念结合而出现性欲，成为浊精，就不能用了。
运周天讲究火候，有所谓文火、武火和沐浴。武火指用强呼吸以炼精化气，所谓火逼金行。文火指轻微呼吸使内气自然变化。古人常以子、丑、寅、卯、辰、巳六个阳时称为阳符，以午、未、申、酉、戌、亥六个阴时称阴符。运周天时气从背后上升叫进阳火，气从体前下降叫退阴符。进阳火、退阴符都要用呼吸，否则不能结丹。在进火与退符过程中各有一个不继续进火或退火的时间，采用自然呼吸，称为沐浴。怎样配合呼吸运周天，至关重要，各家功法不同，都秘而不录，属于龙门派的《伍柳仙宗》在诸古籍中对周天功讲述最为详细，唯在这个问题上也只用比喻而不直言。说得到口诀就都对，不得口诀就都不对。配合呼吸运周天的方法各家互异，但实质是一个，都是练高度的意识自控力。性冲动是人的生命本能，生命本能最难控制，用呼吸把情志领走的作用属于移情，做到能够控制生命本能，意识的力量便大大增强。
……　

卦爻周天是先运小周天，结小丹，然后运大周天，结大丹。结丹便能长寿。古人以白发变黑、落齿更生为结丹的标志。卦爻周天从采药运周天到最后粉碎虚空有很多步骤。练小周天练足３００周天后，出现马阴藏相，即生殖器往回收缩。马阴藏相的机理是：出现性冲动时使精不外放而内收，生殖器就不显了，精能放也能收，功能就全面了。马阴藏相之后是阳光三现，这时小丹结成开始进入采大药结大丹，意守部位从下田上升至中田。然后结胎，升入上丹田开天门，“婴儿出窍”。所谓婴儿其实是意念与气结合聚成婴儿状。婴儿出窍之后便演神，演神之后把婴儿收回丹田养育，气越来越充足，可以充斥全身毛窍，全身毛孔发气光。最后一步叫“粉碎虚空”，即气光从毛孔发出，与体外虚空相接，使人体皮肤与外界的界线没有了，人体的外层粉碎，与虚空一致了。古人讲练气功可以成仙，其实是改变人体健康层次，使人体内的混元气这一生命的最根本物质发生变化，变得更加精细，可以用意念调动而出入周身各个部位，乃至周身的细胞。这样，人调动自身生命活动的能力便大大提高了。　

周天搬运第二大类型是经脉周天
经脉周天相当于针炙学里的经络——任脉和督脉。它的循行位置是在皮下结缔组织里面。它的练法和卦爻周天不一样，是通过呼吸而引发真气。练功一开始先练呼吸之气，叫“神与气合”，把精神和呼吸之气结合在一起。用腹式呼吸，一吸，气下降到小肚子；一呼，气跟着上来，守丹田的位置在肚脐、命门之间前三分之一，而且不是平着肚脐，是在肚脐下面一寸三分的地方，从那进去到命门。守时一吸气到丹田，一呼气上来，这么一练丹田就发热了。丹田一热就叫起火，就是用呼吸之气焕发了先天气，气足了，也热了，这时就不能再搞神与（呼吸之）气合了，应“舍气从脉”，不要管呼吸了，就直接想中间那个热气球，注意气球，热气会慢慢往下走，实际走的是任脉，然后通过会阴、尾闾、到督脉上去，经头顶转一圈过来。
所以练的方法，必须跟着那个气脉走，既不能超过它（在前面领不对），在后面拉着也不行！要把意念和气合在一起齐头并进地走，这是练经脉周天的关键问题。

周天搬运第三大类型叫意念周天　 意念周天先意守丹田，然后用意念按着周天路线去想。因为意念一动能引动气，意念往哪集中，气就往哪集中，气集中到一定程度会有热的感觉，顺着任督二脉慢慢想、慢慢转，反复转，任督二脉就有热的感觉。它走的气是意念聚起来的混元气。而且随聚随用，在经脉路线上时时刻刻在聚气。通了周天是练功的第一步，可以说意义不大，必须再练第二步falun自转。不练功，不用意念想，它自己也动。这说明气路在脑子里已形成规律了，转习惯了，你不管，它自己也那么转，这样一转你身体里面的生命活动在一定程度上就变得有序了，病就可以一步步得到治疗了。如果没有falun自转，光会转falun对治疗疾病作用不大。因为你意念一聚把周围的气集中了，气没增多，也没有把气集中到病体那儿去治病。当然这也有一个好处，会转以后精神集中了，可以少消耗气，所以说一点不起作用也不对。

这三大类周天搬运法各自通的内容不同，效果不同，用的时间也不同。丹道周天炼精化气通小周天需要几年，经脉周天需要几个月到一年，意念周天可以很快通。练丹道周天的骂练别的周天的：“他们很快通周天，胡说八道，不可能。”“练丹道周天没有几年不行。”这是对丹道周天讲的。有的功门讲：“过去功法太保守。几年才通周天，我们几天通周天。”那也不对。因为你那只是意念周天，和上面那个通周天不是一回事，意念周天通了不用说“马阴藏相”做不到，连病也没治好。经脉周天通了，病基本上就好了，丹道周天通了结了丹，就可以益寿延年了。

佛家功法
道、佛两家气功修炼的目的不同。道家练功是为了健康长寿，他们从精、气、神入手练，使身体健康从低层次进入高层次；佛家练功是为了离开人这具“臭皮囊”，在充满疾苦的五浊恶世中得到解（xie）脱（主要是精神的解xie脱）。他们练功从精神入手，使有形进入无形，练功达到一定程度，感到到所谓真如法界便要圆寂，也就是要离开人世去死。
道、佛两家要进入练功的高层次都不能只修命而不修性，或只修性而不修命。因此佛家重性功不重命功，道家重命功不重性功的说法是不确切的。它们只是入手方法不同而已，道家从命功入手，所以对精、气、神有许多具体的练法；佛家从性功入手，功法不可能像道家那样具体。尤其是大乘功法重无形，从意识入手练，意识非常抽象，练功方法不可能很具体，练一点具体功法也不能从根本上解决意识问题，所以大乘功法主要从理上走。佛家功有很深奥的理论，像禅宗、止观等门宗的理决。