道自在心，三千人有三千道

楼主你把老子看得过高我们看得过低让人感觉很不爽，老子是人，我们也是，很难说我们中间不会出一个超越它的，如果你肯定不会出，难道就暴露了你过于感性的本质，我觉得你该放松了，你的文字让人看了很不爽，我本来是进来看看道的，有层主的表述比你的好多了，你根本什么都不知道

道是道～德是德～经是经！

零是幼稚园都应该了解的数学知识，可对零的本质性研究，至今仍在继续。数论大师哈代曾说过，印度对人类的贡献是0。
零永远都是那么迷人，你可以无限地靠近它，却永远也得不到，因为它是零。

彼是莫得其偶，是谓道枢。这是庄子对道的一种理解，说的就是零的完全性对称的性质，零没有与之相匹配的对称性存在，它没有正负，即零的绝对值仍然是零。这就是零的独一无二的，完全性对称的性质，故而可为道枢，是万物运作与人类认识的绝对中心。

在数轴上，任一自然数(零现在也是自然数了，故除外)都能找到自己的镜相存在，即相偶，这是与阴阳有关的矛盾属性，现代是用正负予以标记的。

万物皆数也，这种观念不仅只出现在古希腊，也曾出现在古代中国，零为无，所有自然数都是有，无的集合中只有一个零，有的集合中却有无穷个自然数，这就是一与多的辨证关系。

鬼谷子说，道数与时相偶者也，道数与道术是有区别的，道数是指道的数学形式，数学是哲学的语言，哲学只能用数学才能真正表达出来。道术是指道的科学应用，科学是分类应用研究，庄子说道术将为天下裂，也就是这个意思。

这句话应该加上形，即道，数，形，时是相偶合的。这个观点很重要，是读懂周易的关键所在。

数与形就如同有与无的关系一样，形(有)以载数(无)，数以象形。鱼不可脱于渊，数也不可以离开形，纯数学与纯理论可以看作是一种思维训练方法，若无法与客观存在的形统一起来，就如同空中楼阁一样，只是一种幻想或玄想了。

守恒与对称是互为表里的，完全的对称就意味着绝对的守恒。而道是整个世界的绝对中心，零(道)与圆(天地，即世界)，是完全对称与绝对守恒的。万物都是彼是能得其偶的，所以也是对称性破缺了的存在，与零愈近的数，其对称性破缺程度也会越小，当然还有一种相反的陈述，也会是正确的，这会涉及到极限概念。

万物都不会守恒，都会有生(易，运动变化)，数学中称之为变换。有生必有死，所以也谈不上永恒了，而其根本原因就是(有)存在的对称性破缺。而道家提出的认知与养生的良方，就是自我意识的归零，忘我地学习与感悟，让自己复归于婴儿的无欲无求的心理状态。

极限性的统一，是零的又一重要属性。1/0会大于无穷大，小于无穷小，当然1也可以换作其它自然数，这是很矛盾的两个极端，然而在零这里有了完全的统一。这就是惠施的其大无外，其小无内的命题。当然零还等于无穷大，论证方法是所有素数的积等于无穷大，无穷大包含了所有的素因子，而零也包含了所有的素因子，所以零等于无穷大。
这些性质很有用，老子的道就是构建在这些特殊的数学性质之上的。

道可道，非常道

佛家子弟认为真如即老子所说的道离言说相、 离文字相、 离心缘相
离，是不依靠，不依赖，不攀执；
相，指外在的表象，是形式、方法；
言说，指的是言语巧辩；
文字，指的是文章论述；
心缘，指的是义理思维。
真如自性本来如是，不生不灭，不增不减，不垢不净，任何想从思想逻辑中分离辩驳出真如本意的方式方法，都是无意义的行为。
道可道 非常道 变是唯一不变