呵呵，来逛逛

为什么在日常生活中，要有一个觉
日常生活中，随时提起觉知，是一个习惯的问题，提起就行。不能提起，没有形成这个习惯，就只能跟着感觉走，随着念头走了。只要觉知就行，也没必要去加入很多的观念，比如，加入一个断的观念，加入一个我要住于没有念头的观念，如果加入这些观念，并形成习惯了，将来要入定的时候，在定中的时候，也会自然而然的加入这些观念。比如说，念头已经断了，念头之间出现了距离，这时候住于念头之间的距离，我不让念头起，这也是一种习惯。这种习惯将直接引导你进入定中，从低级禅定，一步一步进入高级禅定。
只要觉照就行，觉照的功夫一直没有加入其他观念，一直这样觉照就行。那么，你将自然而然的停顿于欲界定那个地方，很熟练的停在那个地方。这是他们的一点区别。
所以，这是一种观法的习惯，一种用功的习惯，平常人不知道怎么用功，在哪点用功，自然而然的会住于一种习惯，这种习惯在定中的时候，就会潜移默化发生作用，发生作用之后，就会让你无法控制的，进入高级的禅定中。
生活中，只要你还在使用身体，这个时候的觉，这个时候发现动心，只是从另一个念头到了这个念头，前面的那个念头，一定是住于静的，任何人这个时候观心，都是住于静的。他不可能不加入一个观念，如果不加入一个观念，他就没办法观心。因为这时候，你观心，你为什么要观心，你观心的根本目的，是为了怕心走，怕心跑，怕心跟着念头跑。所以这时候，不由自主会加入一个观念，断，断那个念头，断这个念头的目的，是进入静。
这时候是不可能真正观心的，真正的观心，证到一定程度，才真正的了解。真正的观心，是不存在加入任何观念的，你看到那个念头，根本不需要加入断的念头，那个念头自然而然就会消失。在那个阶段，只要你看到念头，念头自然而然就消失，根本不需要加入任何的观念。这个时候，你需要加入断这个念头的，这时候的观心，得到的仅仅是一个静。

问：什么是发菩提心？
答：菩提心，就是无我如来藏的大悲心，把自己融化于大自然，融化于这个世界，随时注意观无我。菩提心发不起来，也是无法真正去实证的。佛陀以前谈到过，菩提心达不到，深心达不到，仅仅只有一般的如来心，只能有一般的禅定，在方法上下功夫，一切的小乘，统统都是在方法用功，在方法上不断的绕来绕去，大乘统统都是在心上用功，心相应，只要心相应，就很容易成功，心不相应，仅仅在方法上用功，只能得到一般小乘的境界。
所以，学大乘，一定要在菩提心上下功夫，让心相应，大乘修行人，一定要了解，我们走的路是什么，走的路是相应，相应是最根本的，一切的方法，仅仅是为了诱导，诱导一个定，定之所以能够产生，是因为柔软心达到了，定是柔软心的结果。在柔软心达不到的时候，必须借用方法，方法对小乘来说，是非常重要的，他们会发明很多很多的方法，让心能够和柔软心相应，对大乘来说，倒不需要很多的方法，只要柔软心达到了，任何方法都能够轻松的达到定。
对于方法和柔软心的问题，大乘侧重于柔软心，小乘侧重于方法，大乘侧重于菩提心，小乘侧重于一种诱导的手段，这是二者的一个区别。

三、借助睡眠，快速入定
意，有昏沉和散乱两种状态。劳累了一天，必然要睡一觉，以便恢复精力和体力，但如果能入定，那就能得到较之睡眠更高质量的恢复。问题是，这时候你总会习惯性的认为这时候很困，所以要好好睡一觉才能更好的入定，你还没有习惯性地把入定当做休息的最佳方式和常用方式。
好好睡一觉，在初学禅修者来说，当然很不错，但是对一个真正经常入定的人来说，他往往会借助困倦、借助睡眠快速入定，因为这时候有一个难得的好处，那就是当你要入睡的时候，你肯定不会散乱，生活在滚滚红尘中的人能够不散乱是多么难得啊！破除散乱甚至比破除昏沉还要困难。这时候只剩下昏沉这个问题了。昏沉，和散乱一样，都是意的一种状态，而意仅仅是建立在执着基础上的空幻而已。因此，当你去观它的时候，它就自然消失了。
这时候你要紧紧地盯住昏沉。昏沉来了你要清清楚楚地知道昏沉来了，当你高度关注它时，它就立刻消失了。就这样，你持之以恒毫不放松地警惕地看着它。渐渐地，随着人体“快复”阶段的结束，你就自然证入定中。在这个过程中，你会发现有时候你是怎样一不小心，放松警惕，没有看住某个念头，结果一下子就睡去了。当你一激灵，重新盯住昏沉，或者重新盯住你放过去的那个念头，你就一下子又回到清明中。你会发现睡眠完全可以自主，借助睡眠入定是一条快速便捷的入定途径。当睡眠能够自主的时候，也是能够入定的时候，同时也是能够快速入定的时候。

赞！！

阿弥陀佛，多谢师兄。

真正的实证，只是“觉知”，觉知一切而不加入任何的个人观念，你所加入的一切观念都是住在这种观念上。
比如说：你认为这个世界很散乱、很烦乱，你要保持一个静的状态，那么你就一定住在静的观念上；你认为这个思维展开不好，你要保持一个斩断这个念头的观念，那么那就一定会住在斩断念头这个观念上。
你所住的一切境界全部都是错的。你唯一需要做的就是觉知。随时知道心在干什么，仅仅是知道就可以，不用加入第二念、不用加入任何观念

我加群了 后学 希望多多指教

观心操作答疑
师兄：昨天晚上已是第二座的时候，往那儿一坐，就容易出现没有念头那种情况，就很静，没有念头，但是我不知道那个是不是观心，之后呢，有短暂的一种等待，就破等待，放下，然后等待，放下。但是发现是一个很细很细的，你不知道什么是等待放下，很别扭的感觉。
答：你说的很对，对，很细，就是这样，
师兄：但是我感觉放下也是个念头，然后我自己听心里面这个声音还是一个念头，就这样，我感觉慢慢慢慢知道静也是个念头，这个过程，一直这样观的话，容易烦。
答：对，烦是最关键的。
师兄：我把这种等待放下，因为以前观，在这等待的时候，容易引起烦。
答：对，就是这个地方，这个地方最关键，失败就败这个地方，烦这个过程一过，马上就成功，就跳过去了，就在这个地方，
师兄：不知道这个，我把等待的念头换成不能等待，把念头放下，没有等待的时候感觉又有新的东西。这一过程中有个蚊子在腿上咬着，没打着，可痒，下来一看，观了一个小时。以前那个时候，不会出现这种情况，一观到没有念头，一会就烦了，烦了我就下坐了，就不坐了。我感觉如果你刚开始坐的时候，静没有达到很深的程度的话，这不属于观心。
答：是一个静，静到达了，还可以继续再这样观，观心是刚开始就可以观的，一开始就可以观的，无非是中间需要经历一个静的过程，别人是通过其它方法先达到静，再观心，再破除这个心，就这样直接观就行。观的过程中比如蚊子叮咬，要么你不管它，如果实在叮咬得不得了，那你还是放下，然后观那个痒的地方，叮咬疼痛的地方，很快那个地方暖马上升起，一点都没有感觉了，然后再继续观心，也就是蚊子叮咬你不用管，就这样观它叮咬的地方，马上就没这种觉受，然后再观心。就这样，调整着连续观心，直到观到那个烦，烦起来后继续观，等隔一会儿烦过去了，就会出现一个平静状态，有时候，观烦结束之后直接就突破了。如果观烦之后不烦了，马上出现一个静，再观静，烦有时候出现几次的。这个烦是一个阶段的，就这样，继续观，这个路继续向上走，很快就突破的。你们几个是身体这关基本都差不多了，只要暖能升起，身体这关就没问题，也就是说这时候蚊虫的叮咬，对你都没什么干涉了，无非就是观一下而已，观一下，马上叮咬的疼痛、痒马上就没有了。所以身体这一关，已经不是问题了，它不会障碍你，所以你尽管在心上走。你们几个身体这关都过了，这个稍稍一观之后，那个疼痒的地方，马上暖就升起，或者生成一个小气团或者暖，很快就不疼痒。

观心操作答疑
师兄：如果这个观的过程中间，我昨天就是，突然拖拉机声音“当当当当”出来了，这个时候意识一下子听见拖拉机声音算不算是一个念头呢？
老师：对，那就破你这个静景，突然一个声音起那就破你这个静境，这个时候你就不用去管，那个声音就不用管，还是继续按照你原来的方法去做，那个静的阶段过去之后，什么声音都不起作用，就无法作用。
师兄：我找不到念头的时候，外面的声音我还刻意去听一下。
老师：找不到念头的时候那个找就是个念头，心是不会停止的，无非是你现在体验不到哪是念头。
师兄：觉察不到是吧。 那我用观身体么？
老师：不用管，观心就是观心，不用观身体。
师兄：打坐的话，放松，让念头走，但是这时候看着不让念头走，念头走了也知道，这个时候再观点什么。
老师：对对对，观就行，不用加入观念，不用说我排除杂念。你就觉知这个念头，一觉知马上就不走神了，只要你觉知，一觉知你想诶，我怎么走神了，这你不用管，觉知就不是走神，只要觉知就行。不要责备自己说自己走神了，责备的目的就是为了住于一个观念，所以为什么不要责备自己，目的就是这样，只要有责备，肯定就有心的造作，你希望达到某一个目的，结果没达到，所以你责备自己，而你希望达到那个目的肯定是错误。因为所有的希望全部都是错误的，不能有希望的。
师兄：老师不说真不知道，我经常坐的时候会一坐就开始走神，我看到走神了，知道走神，但是我就控制自己不走神。如果让它继续发展就很容易….
老师：这就是住于一个观念了，你只要观自己在干什么就行，看到走神了，一看到就不走神了，不走神这时候不知道在干什么了，因为这是个静，然后你再看自己在期望什么，然后你在想它不走神了怎么办，你觉得你在体验，你在查找，“你在查找”也是个念头，你在思考，“思考”还是个念头。你反观的过程就是破这个静的过程，静一破念头马上就出来，出来你再看到，看到又没有了，没有再反观，就这个过程，反反复复的。一直这样，一直这样，就这样就可以，很简单很简单的。
师兄：困了就眯一会，清醒了就观一会。
师兄：你这个前提是不能跟着念头走，要觉知它。
老师：对，一定要觉知它，觉知就是专注，高度的觉知，就是高度的专注，通过觉知去培养专注，因为入定必须专注。
你专注非常灵敏了，你的觉知心就非常强，也就微细的念头根本就跑不掉，比如说你现在观下去没念头了，你不知道怎么办了，其实你觉知不了，还有念头，只是你没觉知到，专注力真正提起来的时候马上就觉知到心在干什么。

观心最根本的，就是随时警惕自己是不是住于某种观念。只要你能让自己不要住于某种观念，那就是观心。

南无阿弥陀佛

师兄，想加群，但群已满。。。请问还有分群么。

非常感谢！