真正的实证，只是“觉知”，觉知一切而不加入任何的个人观念，你所加入的一切观念都是住在这种观念上。
比如说：你认为这个世界很散乱、很烦乱，你要保持一个静的状态，那么你就一定住在静的观念上；你认为这个思维展开不好，你要保持一个斩断这个念头的观念，那么那就一定会住在斩断念头这个观念上。
你所住的一切境界全部都是错的。你唯一需要做的就是觉知。随时知道心在干什么，仅仅是知道就可以，不用加入第二念、不用加入任何观念

观心操作答疑
师兄：昨天晚上已是第二座的时候，往那儿一坐，就容易出现没有念头那种情况，就很静，没有念头，但是我不知道那个是不是观心，之后呢，有短暂的一种等待，就破等待，放下，然后等待，放下。但是发现是一个很细很细的，你不知道什么是等待放下，很别扭的感觉。
答：你说的很对，对，很细，就是这样，
师兄：但是我感觉放下也是个念头，然后我自己听心里面这个声音还是一个念头，就这样，我感觉慢慢慢慢知道静也是个念头，这个过程，一直这样观的话，容易烦。
答：对，烦是最关键的。
师兄：我把这种等待放下，因为以前观，在这等待的时候，容易引起烦。
答：对，就是这个地方，这个地方最关键，失败就败这个地方，烦这个过程一过，马上就成功，就跳过去了，就在这个地方，
师兄：不知道这个，我把等待的念头换成不能等待，把念头放下，没有等待的时候感觉又有新的东西。这一过程中有个蚊子在腿上咬着，没打着，可痒，下来一看，观了一个小时。以前那个时候，不会出现这种情况，一观到没有念头，一会就烦了，烦了我就下坐了，就不坐了。我感觉如果你刚开始坐的时候，静没有达到很深的程度的话，这不属于观心。
答：是一个静，静到达了，还可以继续再这样观，观心是刚开始就可以观的，一开始就可以观的，无非是中间需要经历一个静的过程，别人是通过其它方法先达到静，再观心，再破除这个心，就这样直接观就行。观的过程中比如蚊子叮咬，要么你不管它，如果实在叮咬得不得了，那你还是放下，然后观那个痒的地方，叮咬疼痛的地方，很快那个地方暖马上升起，一点都没有感觉了，然后再继续观心，也就是蚊子叮咬你不用管，就这样观它叮咬的地方，马上就没这种觉受，然后再观心。就这样，调整着连续观心，直到观到那个烦，烦起来后继续观，等隔一会儿烦过去了，就会出现一个平静状态，有时候，观烦结束之后直接就突破了。如果观烦之后不烦了，马上出现一个静，再观静，烦有时候出现几次的。这个烦是一个阶段的，就这样，继续观，这个路继续向上走，很快就突破的。你们几个是身体这关基本都差不多了，只要暖能升起，身体这关就没问题，也就是说这时候蚊虫的叮咬，对你都没什么干涉了，无非就是观一下而已，观一下，马上叮咬的疼痛、痒马上就没有了。所以身体这一关，已经不是问题了，它不会障碍你，所以你尽管在心上走。你们几个身体这关都过了，这个稍稍一观之后，那个疼痒的地方，马上暖就升起，或者生成一个小气团或者暖，很快就不疼痒。

观心操作答疑
师兄：如果这个观的过程中间，我昨天就是，突然拖拉机声音“当当当当”出来了，这个时候意识一下子听见拖拉机声音算不算是一个念头呢？
老师：对，那就破你这个静景，突然一个声音起那就破你这个静境，这个时候你就不用去管，那个声音就不用管，还是继续按照你原来的方法去做，那个静的阶段过去之后，什么声音都不起作用，就无法作用。
师兄：我找不到念头的时候，外面的声音我还刻意去听一下。
老师：找不到念头的时候那个找就是个念头，心是不会停止的，无非是你现在体验不到哪是念头。
师兄：觉察不到是吧。 那我用观身体么？
老师：不用管，观心就是观心，不用观身体。
师兄：打坐的话，放松，让念头走，但是这时候看着不让念头走，念头走了也知道，这个时候再观点什么。
老师：对对对，观就行，不用加入观念，不用说我排除杂念。你就觉知这个念头，一觉知马上就不走神了，只要你觉知，一觉知你想诶，我怎么走神了，这你不用管，觉知就不是走神，只要觉知就行。不要责备自己说自己走神了，责备的目的就是为了住于一个观念，所以为什么不要责备自己，目的就是这样，只要有责备，肯定就有心的造作，你希望达到某一个目的，结果没达到，所以你责备自己，而你希望达到那个目的肯定是错误。因为所有的希望全部都是错误的，不能有希望的。
师兄：老师不说真不知道，我经常坐的时候会一坐就开始走神，我看到走神了，知道走神，但是我就控制自己不走神。如果让它继续发展就很容易….
老师：这就是住于一个观念了，你只要观自己在干什么就行，看到走神了，一看到就不走神了，不走神这时候不知道在干什么了，因为这是个静，然后你再看自己在期望什么，然后你在想它不走神了怎么办，你觉得你在体验，你在查找，“你在查找”也是个念头，你在思考，“思考”还是个念头。你反观的过程就是破这个静的过程，静一破念头马上就出来，出来你再看到，看到又没有了，没有再反观，就这个过程，反反复复的。一直这样，一直这样，就这样就可以，很简单很简单的。
师兄：困了就眯一会，清醒了就观一会。
师兄：你这个前提是不能跟着念头走，要觉知它。
老师：对，一定要觉知它，觉知就是专注，高度的觉知，就是高度的专注，通过觉知去培养专注，因为入定必须专注。
你专注非常灵敏了，你的觉知心就非常强，也就微细的念头根本就跑不掉，比如说你现在观下去没念头了，你不知道怎么办了，其实你觉知不了，还有念头，只是你没觉知到，专注力真正提起来的时候马上就觉知到心在干什么。

观心最根本的，就是随时警惕自己是不是住于某种观念。只要你能让自己不要住于某种观念，那就是观心。

解《坛经》
《坛经》是一部伟大的著作。我们知道，佛陀在讲课时，针对听课者层次的参差不齐，有时讲了义，有时讲不了义，有时圆说，有时权说。这就导致我们今天的佛教界，许多学佛人，尤其是居士，往往以佛经上某些不了义的权巧说法作为学佛的根本，导致学佛学得很艰难，进步不大。六祖大师的《坛经》则完全是直指真心，因而不会让你走弯路，但正因为如此，许多人尤其是重视解悟而不重视证悟的修行者，往往不解其意，抓不住《坛经》的关键之处。我们在这里把学者比较容易忽略的一些内容略作解释，以供参考，学者最好在实证中加以验证，如果仍然仅仅在于解悟，则必徒逞口舌，落于口舌，于生死大事，毫无意义。
一、文中讲到：不思善，不思恶，那个是明上座本来面目。在这里的不思善恶，并不是不知道善恶，要知道我们的如来藏真心，对六道轮回中的善恶清清楚楚，也就是说，诸佛并不是善恶不分的，而是“能善分别诸法相”，诸佛对善恶之相清清楚楚，与常人不同的是诸佛对善恶之境能够“于第一义而不动”，也就是对善不会生“喜欢”的执着，对恶也不会生“厌恶”的执着，这里的思就是执着的意思，我们凡人就是整天在思善思恶，见善生欢喜，见恶则反感。诸佛与我们相反，他们对善，也知道凡夫会喜欢，但他们却无法喜欢，不是不想喜欢，而是不能够，没有这种喜欢的能力，这时候想喜欢也是不可能的，而不是刻意不喜欢，去压制那种偷偷地喜欢，同样的，对恶，如来藏想愤怒也是不可能的。这就是我们如来藏的真实情况，我们的如来藏真心，完全失去了那种分别执着的能力，没有那种能力，但并不等于不知道，恰恰相反，如来藏对于一切法相都是清清楚楚的。我们学佛人往往从字面上解释不思善不思恶，在生活中变得像石头一样死灰一片，麻木不仁，失去了生动活泼，不再生龙活虎，其实真得道人是非常聪敏的，因为我们的如来藏是充满智慧的，远远比你现在聪明得多。这一点等证入如来藏就知道了，所以学佛一定要证悟，不要解悟，靠解悟永远不见大道，不会大机大用。
二、针对卧轮禅师的“能断百思想”“对境心不起”，六祖大师教我们“不断百思想”“对境心数起”，这一点儿对我们今天的佛教界意义尤其巨大。我们今天的佛教界，有不少人把念头和念头之间的距离错误的当成了如来藏，因而努力地断念，想保持念头之间的那种短暂无念的清明状态，心里不由自主的悄然升起一种“无念”的断念思想，压制念头不起，其实这是用“无念”这种念头代替了其他念头，是用一念带万念的禅定状态，还不是如来藏。这和某些人的求“静”思想是同一个错误，他们用“静”这种妄念代替其他念头，好像无念，其实并不是真的无念，只不过是念头的单一化和隐蔽化罢了。关于念头之间的距离并不是如来藏，下面我们从几个方面加以论证，因为许多人并没有证入如来藏，如果不加以详细论证，恐怕学者不能真正理解：
1、这里不能常住。我们知道如来藏真心是能够常住的，也就是说你想不出来就可以永远不出来。但念头之间的距离还不行，到了一定时候你就不得不再次产生念头，因为你根本就没有断掉念头，你只不过是用“无念”这个念头压制了其他念头，但你不可能永远压制，总有一天这种禅定功夫会自然退失的。而如来藏则恰恰相反，你想产生念头都是不可能的，要不然你可以试试，就知道那是怎样的不容易，比你当初想开悟还要难得多，所以唯识学说菩萨要刻意保留一丝烦恼以作为从如来藏出来时的所缘。
2、这里是“死水不藏龙”。因为这里事实上是一念带万念的禅定状态，因而不活泼，没有智慧。如来藏不是这样，如来藏是很活泼的。在这里你只能傻呼呼的整天在那里保持"无念"这个念头。
3、这里不可能断法执。我们的如来藏不仅断我执，而且断法执，能够做到能所双亡。这里则不行，到时候你就可以发现，在这里你是绝对不可能做到能所双亡的。不仅如此，这里其实连我执也断不了，只不过因为这里的我执比较细微，另一方面，修行者此时一门心思一腔热血完全用在了“无念”这个妄念上，因而不容易觉察到那细微的我执。
4、当你看到念头之间距离的时候，此时你是有所缘的。你可以仔细观一下，你是不是在等待下一个念头的出现，或者你心中有一种希望，那就是希望念头不要再出现，这些也是妄念，也是所缘。还有的人说自己这时候任由念头生灭，不随念。但是要知道，当你心里有这一念“不随”的时候，你已经有所缘了。就像许多学佛人常说的“看破”“放下”等，那是因为没看破没放下，才有所作意的。如果真的心无一尘，那就绝对不会有此作意。因此，尽管你告诫自己要不随念，但不可否认的是你此时已经有所沾染有所缘了。有所缘就不是如来藏，因为如来藏是没有所缘的，是历历孤明的，是想产生念头都不可能的。
5、念头之间的距离不是如来藏，这一点也可以用他心通来勘验。他心通是一种比较容易证得的神通，稍有禅定功夫的人就可以证得。我们知道，如来藏是无相的，那种建立在禅定基础上的他心通是看不到的，也就是说，当你住于真心时，他心通的人此时无论如何不知道你之所在。但是，对于那些住于念头之间距离的人，你也用他心通看一下，你就会发现，此时的他，处于一种狐疑不定甚至有点儿焦躁的状态，因为他此时心还处于一种难以常住的寻思中，这就是我们所说的野狐禅。为什么不说是野猪禅、野狼禅？因为狐狸天生多疑，与住于此地的禅修者的心理相貌正好相符合。历史上有一个公案可资参考，那就是慧忠国师勘破大耳藏野狐禅的公案。
6、我们再从禅师们的教学方法来看。举例来说，你到一位禅师那里，他问你“你是从哪里来的？”你答道“我是从上海来的。”禅师就问你“上海到南京距离有多少桶？”这一问就让你当下处于一种短暂的无念状态，你不知道该怎么回答，因为距离哪有按桶来计算的 。禅师的目的就是要斩断你的意识的相续性。我们知道，如来藏是大悲心，大悲心能产生根本大定，而这种根本大定是无念的。佛法的目的就是相应，与如来藏相应从而证入如来藏。因此，有的法门与大悲心相应，教你修大悲；有的法门与定相应 ，教你修禅定；有的法门与无念相应，教你修无念，比如禅师这里的目的就是用一种凌厉的方法让你刹那间断掉念头的相续性，从而让你体会无念，体会念头之间的距离。这和你禅定中看到的念头之间的距离完全是一样的，只不过你在禅定中见到的念头之间的距离更长一点儿更稳定一些罢了。以上这一切法门，虽然都与如来藏相应，但毕竟不是如来藏，仅仅只是相似罢了，仅仅只是如来藏无门之门，让你有一个下手的地方。所以不能把这里当做了究竟，整天在那里故弄玄虚，以致止步不前。
7、如果你的师父告诉你念头之间的距离（无念）就是如来藏，那么他肯定会接着告诉你平时在生活中要历境练心，就是让你保持那种无念，不要动心，要在座上观，座下练。从这里也可以看出，念头之间的距离 不是如来藏，因为如来藏真心根本不会起念头，根本无心可动，说保持都是多余的，实在是想动心都是不可能的。就拿对境来说，举一个例子，我们看到别人在吵架，那种认为“念头之间距离是真我”的人会说这时候要保持不生气，要放下。而那种证入如来藏的人则不这样，在他眼里社会上的人们就是在演戏，因为他们竟然还能心动，还能生气，能生气实在是一个很了不起的本事，简直就是特异功能。要知道真心是无修的，如果有一丝一毫修的意思，那就是根本错误。我们修行的目的就是为了无修，因为如来藏不动不摇，无增无减。我们举一个公案：梁武帝为了考试宝志公和另一位高僧功夫如何，就让他们和一群宫女在游泳池里脱光衣服同泳同戏，没多长时间，那位高僧就心神大乱，匆匆忙忙爬上来，而宝志公照样在那里游戏，因为他根本无心可动。一个人如果住于如来藏，你就是让一百个俊美绝色的异性在他面前脱光衣服挑逗他，他也绝对不会动心，因为根本无心可动，更何谈要练心，要保持不动，这些都是无稽之谈，都是闲家具。如来藏根本不需要这些，如来藏完全是一片天真，任运腾腾。真理不是修来的，凡是练成的东西如果不练肯定会失去的。如来藏因为不是炼成的，所以是永恒的，是不会失去的。
虽然念头与念头之间那种无念的清明还是路上风光， 但在另一方面，修行者能证见念头之间的距离，的确是非常难能可贵的，虽然这里还不是如来藏，还不是目的地，但是这里与如来藏仅仅只是一纸之隔，一步之遥。因为到了这个地方，对于开悟的要求来说，定力已经完全具备，所不足的仅仅在于观法有问题，他没有按照佛陀教我们的“观心”方法去观，也可以说他把“观心”错误地理解为“观念头”“断念头”。那么到了这个地方怎样才能进一步证入如来藏呢？有两种方法，一种就是恰到好处的外缘，比如驴叫、竹响等等，这些东西能够打破此时那种禅定的心一境性，使他立刻由大死变成了大活，证入如来藏。另一种方法就是观心，一定是观心，而不是观念头，具体来说就是与如来藏的大悲心相应，用观“无我”的观法让自己住于大悲心，不要管念头，就让它自生自灭，你完全住于深深的大慈悲里。就这样，你便很顺利很自然地证入如来藏。到了如来藏你就会发现，如来藏是思想非常活跃的，但绝对没有念头。而当你从如来藏出来，你会必然的先有心动，然后才产生一对一对互相对立的念头，一定是一对一对的分别对立的，而且其中一个有指向如来藏的作用，而另一个恰好与之相反，有背向如来藏的离心力作用。这时候你才会发现原来念头和思想完全是两回事，原来我们一直都活错了。这时候你才会真正理解六祖大师的无念和不断百思想，你才会发自内心的佩服六祖大师的伟大。
三、不是风动，不是幡动，是心动。
这里的心动，是学者最容易忽略也最容易搞错的地方。那两个和尚为什么会争论是风动还是幡动，那是因为执着，而执着的产生是因为心动。心动决不是念头的出现叫心动，而是我们从如来藏出来时那种突然出现的极强的执着的心力。能够证到心动，说明行者已经证入如来藏，因为心动是如来藏和妄心的分界点，心动是一切妄心产生的基础。正因为如此，那两个和尚一听到六祖大师说心动就马上肃然起敬，这从另一个方面说明那两个和尚其实也是功夫很了得的，要不然不可能听得懂的。这就是外行看热闹，内行看门道。

如何克服昏沉
白天比较劳累，休息不是很充分，到晚上观的时候设置的观察对象不具有很强的吸引力，造成了以前说的审美疲劳，专注力达不到，自然而然就被别的念头拉走，自然而然堕入细的昏沉。还有一种情况，就是在设置好观察对象要观察之前，很多人要做的往往是放松，放松的时候把握的不是很好，采用了催眠家心理学家他们搞的那种放松，不是咱们这里说的那种放松----那种专注的放松。
在整个睡眠过程中，睡眠还有一个问题，白天困的时候要求是端端正正的坐着，特别是中午，一般情况下，不要经常的躺靠在床上睡，要坐着打瞌睡，专心致志的打瞌睡，观察打瞌睡的整个过程，在这个打瞌睡的过程中自然得到休息，另一方面，熟悉这个瞌睡和清明之间的关系，明白它们之间的关系是怎么样的，以后即可以借助这个打瞌睡证入定中，白天的时候这样操作。
如果白天时间充足，稍稍觉得困马上躺床上睡，就这样不断的躺床上睡，这就容易导致昏沉的连续性、相续性，越睡越想睡，结果就没办法去实证了。
所以，在这个过程中，一定要培养正确的睡眠观，就是在瞌睡真正到来之前，非常昏沉之前这段时间，一定要专注的去打瞌睡，专门的练这个瞌睡，培养这种睡眠的觉知，睡眠的觉知培养起来之后就不会经常堕入昏沉，不会堕入那种细昏沉了。

打坐时上座和下座的注意事项
因为在坐的过程中，必然的有一个放松。尤其是建立在专注基础上的放松，就放松的更加彻底。所以尽可能的避风，注意这点。尤其是身体打坐过程中的关节的部位，比如说膝盖、胯骨、股骨大转子这个位置，都要用一个薄的毛巾被或者什么把它裹起来，裹严点。第二，因为大多数采用的是缅甸坐，这样前面的位置比较高。所以垫子要垫高一点，垫至少四指吧。这样能保证身体前倾，不至于摔倒，不至于向后仰，能够持久。同时初学坐的时候清明不容易升起，容易产生昏沉，所以坐的位置一定不能过高，不能坐在床沿上，有时候稍稍打瞌睡，一下子就栽下来了。所以尽量坐得靠近地板，离地板近一些，位置不能太高。
坐上之后，先是活动一下，稍稍地把腰、肩膀等等的都活动一下。活动之后，肌肉的筋腱不再那样的强力。也就是说突然让它处于紧张状态之后，它不是很舒服的。活动之后这样坐的时候容易让气脉流畅，不至于产生更多的问题。活动之后，然后就端端正正的坐下来，一定要让腰部挺拔有力，头顶微微向上顶，然后身体略略的前倾。这个时候开始进行放松，只放松加强逻辑思维的那些肌肉群（面部），把那些肌肉群放松，腰部的肌肉群不用放松。然后呢因为在刚开始的时候腿疼不可能升起，腿疼没升起之前，就开始观自己设置的观察对象，多设置几种观察对象，反复的观。在不断的调整观察对象的过程中，心情慢慢的处于平静状态。这样就可以。
下坐的时候，这就视具体情况了。
如果你没有达到高层次的话，下坐的时候，你就可以先把身体，尤其是关节位置，轻轻地拍打拍打，然后揉一揉，腿伸开活动一下，稍稍活动活动，脖子扭扭，脸搓搓，后脑勺、头顶都可以拍拍，然后身体气血流通之后，再下坐。这就是咱们平时说的那种下坐之后的按摩的动作，这个以前接触气功的人可能对这个了解得特别多，这个也没必要执着。心稍稍放松一下，因为心在上一个阶段它是处于一种平静的状态的，现在拍打的目的是让这个心调动起来，让身体的觉知恢复，恢复之后汗毛孔就关闭了，不容易受风寒。然后就可以下坐。
下坐之后不要马上到风地去，就在背风的地方稍稍活动。
如果你觉得比较昏沉，接下来就可以在背风的地方搞一些活动，比如走动一下让身体稍稍汗出。
那些已经达到高层次的人，对这些要求不是非常高的。所以，他也可以经过那种活动，也可以拍打拍打身体等等，但不拍打也没关系的，对这个要求不是非常高了，只要不到风特别大的地方都行，他能扛得住的。因为清明是建立在专注的基础上的，因为他特别专注，特别专注，这种汗毛孔就不像平常那样，它有一种特殊的状态，所以对外界的抵抗力特别强。
所以这就是分两种情况，一种就是堕入细昏沉，就是坐的过程中出现细昏沉，这种情况就和一般情况下处理一样；对于那种已经达到高层次的人，他可以拍打，也可以直接就下坐，因为下坐之后他的腿气血都是流通的，就可以直接进行活动的，他也不需要特别的去做一些大运动量的活动，要出汗啦等等，这个倒是对于他来说不是非常重要。这个也是因人、因情况而异的。
大致就这些吧，其它的也没有什么特别特别的。有的同志接触的是气功和其他，他们对这个讲得特别的多。比如说上坐前要少吃饭、松带等等；下坐之后不要马上去解手等等。讲得特别特别的多。不过这个对于一个已经能够经常达到高层次人来说，这个就不算什么；不能达到高层次的人要稍稍注意一下，有一定好处。
但是总体来说身体是如幻的，这些都不是非常重要的问题。关键就是一个突破的问题，突破之后这都是很容易解决的。所以说在坐的过程中，尤其是不能像有的人讲的那样：坐下来之后，放松，然后把哪些都穴位打通了，然后开始吸收能量啦等等。这个绝对不行！不能这样！当你有了这样的观念的时候，你首先就有一个“我念”在里面，当“我念”生起的时侯你就很难达到一个高层次，你就还是在低层次进行，无法跳出现在这种思维状态，咱们（和他们）的目的是不一样的。因为他们搞那种能量吸收等等那是在现在这种状态进行的，有一种心物的对立。咱们这个地方完全就是心物是一体，它是比较究竟的。心物是一体，不存在说你去吸收能量，没有这些东西的。

学佛的捷径
有同修问：“有没有学佛的捷径？”有，一定有，怕你不信，故一般不说。这里简单说一点儿，或许你能从中找到一个入处。但注意不要从字面上理解，要时时归于自心，看看自己听到以下这些话，自心怎样？那就是你的本来面目。但若要更究竟，还需继续深入，为什么呢？因为我们这里所说的“那是你的本来面目”，仅仅只是如来藏无门之门，还不是真正的如来藏，因为这里还是建立在执着的基础上，还有能所，是因缘所生法，这一点儿我们在《解坛经》一文中有专门论证，目的是让有志于实修的学佛人不要把这里误认为是如来藏而耽误了行程。
问：学佛有没有捷径？
答：有。拿火烧天；张口吞天；小蛇吞巨象；幼蚁背大山；饿虎猛扑面；惊见：盲人骑瞎马，夜半临深渊（池）；……
又问：还有吗？
答：正在单相思，突撞南墙上；正在沉思中，鞭炮突炸响；饿虎猛扑面……
再问：只有这些了？
答：处处皆是。尼姑是女的，和尚是男的；鸟在天上飞，鱼在水中游；日东升，日西落；母鸡下蛋，公鸡打鸣；用嘴吃饭，用脚走路；……
……
佛法的简单，让你觉得好笑，满目皆是第一义，处处都是如来身。找什么？寻什么？看自心！

问题： 打坐时,过一会身体就弯了,这时是不去管,还是挺直？
清凉月老师：咱们以前说过的，就是佛教的一个基本理论，心物是一体的，当你的思维处于哪种状态的时候，你的心就一定会处于那种状态。也就是说，现在你的思维处于这种状态，也就是处于一种细昏沉，那么身体它会自然地处于与细昏沉相对应的状态，它会慢慢的弯下去。
那么你怎样让身体重新正直？那么在这个过程中，如果现在你直接去调整身体的话，那么你就用的是一种作意，也就是你出了一个念头：你要调整身体。你这样作意的调整，这样行不行？这样也行。当然要注意一点的就是，当你起了这个念头的时候，你要注意到你现在起心动念，是起了这个念头。起了这个念头之后，你要注意保持一个原则，就是相动而心不动。
也就是说，你让身体慢慢的正直，越慢越好，用柔软心一点一点的，慢慢的正直，仔细的观察着身体正直的一举一动，在这个过程中柔软心始终保持着，专注始终保持着，也就是柔软的专注，这样去正直也可以。另一种情况是，你干脆就不用动，你就这样在思维上下功夫，你刚才怎样观察的，你可以还按刚才的方法去做，或者你另外设置一种观察方法能尽快的形成专注。当这个专注逐渐形成的时候，身体会自然而然的调整，你不用去管它，因为身体这种物质本身就是一种错觉，你不用去管这种错觉，不用在错觉上下功夫，你只需要在心上下功夫就行。心达到某种状态，物质的状态一定会出现与这种思维状态相对应的境界，二者是一体的。所以这个就是，看一下用哪种方法你觉得比较合适，你就用哪种方法。
打坐时是腰直还是去弯，可以通过两种方法去解决。第一种方法就是你直接把它直起来，另一种就是等待思维调整到一定状态后身体自己调整。那么前一种方法把握的要点就是，相变而心不变，也就是说，你首先觉察到腰是弯下来的。
那么这时候第一是你觉察到，第二你开始起念，起念说你要让腰直起来。然后你就用柔软心慢慢的，慢慢的直，用柔软心专注的去直，慢慢就是专注的意思，专注的去直，观察这个身体挺直的很微细的变化，一点一点的微细的变化。而不要一下子直起来，那样就不叫做心不变了，那叫心变，心就出现了一种刚强心。所以要保持相变心不变，就是身体这种境界在变，但心始终不变，心始终保持一种柔软、专注，用这种方法慢慢慢慢的，一点一点的让它直起来，这样就可以。
那么另外那种方法就是咱们刚才谈的，你根本就不用管身体。身体是一种错觉，你只需要在思维上下功夫就行。思维专注之后，身体这种物质境界，因为心物一体的原因，身体自然而然的非常的挺拔，它逐渐逐渐身体自然而然的想挺拔起来的，非常有力，头向上有一种顶的那种力量，然后身体稍稍前倾。它会自然而然的处于这样的标准的姿势。
所以说打坐，真正标准的姿势不是造作来的，而是在自然的情况下，思维达到一定状态，会自然形成与那种状态对应的物质的状态。思维的状态和物质的状态是一一对应的。

真正的打坐是心的打坐
打坐的本质就是培养一个习惯，培养一个觉知的习惯，觉知力形成习惯之后，就会打破走神，打破细昏沉，然后就逐渐逐渐达到定中。
觉知力的培养，其功夫都是在白天的。也就是说实证，你的第一步必须培养觉知力，觉知力培养不起，你是不可能实证的，是一定不可能突破的，而觉知力的培养一定是在白天，一定是在平时，而不是在座上。如果你白天觉知力培养不起来，你形成一种习惯的走神，那么你的座上也一定是走神的。因为打坐的前提是入静，入静的人觉知力是不如白天的，不如你白天在逻辑思维状态的。在逻辑思维状态的人觉知力是非常强的。所以说一定要把功夫下在白天。
功夫下在哪里？过去的人说：道在屎尿中。就是在平时你习以为常的这种事情中，什么是道在屎尿中，“屎尿中”就是习以为常的事情，每个人都有这种状态的。所以你就看一下，白天哪些事情是你一出生以来就天天经历，或者是你长大之后经常处于这样的状态，司空见惯的事情，司空见惯的行为。这些事情是最容易出问题的，生死就是在这些地方，因为这些地方能够形成一种走神，连续的走神。当走神这些东西被打破，生死自然解决。所以注意白天知道自己在哪些地方用功，把白天的用功点找到，然后自然就会解决问题。
所以这个就是，一定要认识到培养觉知力的重要性，同时要知道觉知力是怎样培养起的，不要单单的把实证理解为打坐，认为打坐就是实证，平时不打坐就不是实证，这个不是这样的。
打坐的本质就是培养一个习惯，培养一个觉知的习惯，觉知力形成习惯之后，就会打破走神，打破细昏沉，然后就逐渐逐渐达到定中。
所以就是，一定要把自己的打坐落实到平时，要掌握一点，就是真正的打坐是心的打坐，不是说我这个身体上座了这叫打坐。心的打坐、心的闭关，才是真正的打坐。所以说只要你白天是这样用功的，那么虽然你身体没去打坐，但照样是在打坐的。

如何才能够完成梦中实证
问：做梦还是做梦，梦里很阴沉，还是不知道在如何梦中专注和入定？
清凉月老师：梦中不能专注和入定不是梦中的事，这是白天的事，是白天不够精进的原因。白天精进的人非常专注，努力地去实证，实证达到一定程度的人，那他梦中就一定能解决的。因为什么呢？梦中的思维它是习惯性的，只要你白天能够形成专注的习惯，那么，你梦中一定能够形成这种习惯。
梦中的思维不是由客观的那种非常强有力吸引力的、能够引起专注力的事物，然后才形成的梦的。不是这样的，如果有外界非常强有吸引力的事物，他根本就不可能入眠、不可能睡着，反而是辗转反侧、不能入眠的。而他能够睡着，能在睡中做梦，那梦中一定是习惯性思维即是思维的习惯性的作用。
所以，你要想在梦中实证，那必须是：白天是非常精进的，对这种方法，掌握的非常纯属，这样，在做梦、在睡眠的过程中，他也是对入睡的整个过程：刚刚要入睡、开始要入睡----入睡前要经历一个阶段，先是心不散乱，然后，慢慢是静的到来，然后，慢慢地再睡眠，那么，你要是很专注、练得很精进的人，他对入睡的整个过程都是非常非常清楚的，是因为哪个念头入睡的，都是清清楚楚的，在梦中他照样保持这样的觉知，然后，把平时练的那种习惯再转移到梦中，这样就完成了这个梦的实证。

昏沉中打瞌睡的实证方法
打瞌睡本身也是昏沉的状态，昏沉分为浅昏沉、深昏沉和睡眠，打瞌睡只是其中一个过程。在这个过程中，在观想观察对象的特征，往往是不一样的，刚有一丝瞌睡的时候，你还带有静的特征，这时候你还能稍稍用（比喻观察对象是声音）声音去进行实证，你还可以用观察对象的其他特征进行实证，这是刚刚开始瞌睡的时候，但瞌睡已经形成、已经比较明显了，那么声音这个特征就没法使用了，因为在这种情况下对声音的敏感性不强，这时候你就只能够使用观察对象的最基本的特征，也就是声音的生灭。
如果你是通过观外境的，那么你只能通过咱们以前说的，看山不是山、看水不是水这种状态，你只能观察到物质的最基本的形象，也就是这个影子，而不去进一步了解究竟是什么。
就像我们平时打瞌睡的时候，困倦的时候也能感觉到边上过去一个东西，过去的什么样的东西，有时候不了解，是一个人啊还是一个动物？是人，是大人还是小孩啊，男人女人啊，不了解，但是你知道有一个东西过去了，在这种情况下，你就是住于观察对象的基本特征，那么这就是看山不是山，看水不是水这种状态。
这种状态就持续的去觉知，既不让自己睡过去，也不让自己像平时那样清醒，这样你就能继续觉知外境，觉知外境的一切的变化，比喻外面有一个人在吆喝买东西，你知道有这种声音的生灭，你不去体验声音的内容，也不去体验声音的强度，因为在这种状态你体验不了，你不愿意去体验，你只能体验声音产生了、消灭了，人家喊的什么你不去管他，然后旁边过去的是什么，你只知道过去了，也不去进一步了解，在这种状态，你保持觉知，安住于这种状态，这样你逐渐逐渐就证入了思维本体，那么这种修法就是以一切外境作为所缘，无论什么样的外境都可以作为所缘，在这种情况下是同时均等的觉知一切的。