如何克服昏沉
白天比较劳累，休息不是很充分，到晚上观的时候设置的观察对象不具有很强的吸引力，造成了以前说的审美疲劳，专注力达不到，自然而然就被别的念头拉走，自然而然堕入细的昏沉。还有一种情况，就是在设置好观察对象要观察之前，很多人要做的往往是放松，放松的时候把握的不是很好，采用了催眠家心理学家他们搞的那种放松，不是咱们这里说的那种放松----那种专注的放松。
在整个睡眠过程中，睡眠还有一个问题，白天困的时候要求是端端正正的坐着，特别是中午，一般情况下，不要经常的躺靠在床上睡，要坐着打瞌睡，专心致志的打瞌睡，观察打瞌睡的整个过程，在这个打瞌睡的过程中自然得到休息，另一方面，熟悉这个瞌睡和清明之间的关系，明白它们之间的关系是怎么样的，以后即可以借助这个打瞌睡证入定中，白天的时候这样操作。
如果白天时间充足，稍稍觉得困马上躺床上睡，就这样不断的躺床上睡，这就容易导致昏沉的连续性、相续性，越睡越想睡，结果就没办法去实证了。
所以，在这个过程中，一定要培养正确的睡眠观，就是在瞌睡真正到来之前，非常昏沉之前这段时间，一定要专注的去打瞌睡，专门的练这个瞌睡，培养这种睡眠的觉知，睡眠的觉知培养起来之后就不会经常堕入昏沉，不会堕入那种细昏沉了。

佛学纲要
佛学典籍，汗牛充栋，面对如此浩繁的典籍，使人不免有一种望洋兴叹，不知从何下手的无奈。但佛学毕竟是一门非常科学严谨的学问，它有完整而严密的理论体系，因此，只要抓住了关键，抓住了纲领，就可直入堂奥，那么深山取宝，也就决非难事。
佛学的关键和纲领是什么呢？就是“相应”两个字。只要抓住了这个关键，一切问题就可迎刃而解，让你茫茫然的典籍就会立刻变得脉络清晰。学佛的目的是为了证入如来藏，摆脱生死轮回的烦恼，因此，只要与如来藏相应就可以证入之。这就要求我们首先必须了解如来藏的特点，树立努力的目标和方向。
如来藏有以下两个特点：大悲心、能所双亡的定力。
有人说如来藏还有超越时间空间等等特点，说的很对，但那都是建立在大悲心和定力的基础上。从方法论的角度讲，只要与这二者相应就可以证入如来藏，因为这两个特点是基础是关键，甚至从根本上讲，如来藏只有这两大特点。这两大特点是“体”，其它的都是“用”。在这两个特点中，尤其以大悲心为根本为关键，因为大悲心是一切定力之母。所以《楞严经》指出佛心就是大悲心。佛心当然就是如来藏了，因此如来藏以大悲心为根本特征。
明白了这一点也就明白了为什么佛陀用了大量篇幅告诉人们要培养大悲心。他的目的是想让我们与如来藏的大悲心相应，从而证入如来藏，常住真心。这也是学习菩萨乘的人必须注意的。
但有的人悲心不够，我们往往称之为小乘，这些人怎么证入如来藏呢？佛陀说了一个方法，那就是培养定力，与如来藏的定力相应，也能证入如来藏，只不过因为大悲心不够，最后还必须回向菩萨乘才能常住真心。这一点佛陀在经典上讲的清清楚楚。因此，学佛的人，尤其是大乘学者，一定要首先高度重视培养大悲心，与如来藏的大悲心特点相应。这里需要明确的是，我们平常的心最多只能是善心，而不是大悲心，大悲心只有证入如来藏的人才能了解，也就是说，只有开悟了、觉悟了才能真正了解什么是大悲心。而善心仅仅只是与大悲心相似而已，善心再继续深入发展就是大悲心了。因此要注意培养善心，但千万不要以为做了善事，有了善心就有了大悲心，就开悟了，就是真正在学佛了，这一点在今天的佛教界尤其要引起足够的重视，他们往往把做好事善事等等人天善法当做学佛的目标，如果真是那样，社会上的善人贤达，外道的大德先祖岂不都是佛了？正是基于这一点，佛陀高度重视方法论，他给我们讲了两套方法：
一、 观心 这是对有大乘根基的人讲的。这些人有很深的善心，几乎就要达到大悲心的程度，因而具足定力，心不散乱，佛陀就告诉他们：能观心者究竟解脱。因为一切分别念都是心动的结果，也就是说都是悲心不够，只要能放下这些念头，自然就达到无念的如来藏了。因此，通过观心，放下念头，达到去除心力，排除心动，回归本来面目，是佛陀教给我们的最根本的方法。
二、 禅定 这是对悲心不够的人说的。这些人悲心不够，因而心很散乱，只有先学习好禅定，让心稳定下来，才能看住念头，最后通过观心的方法回归如来藏。
佛陀说的千千万万的方法，总体来说分为这两大类，这两大类方法产生的理论基础就是“相应”两个字。
从以上分析就可以看出，我们今天学佛的同志那么多，为什么证悟的人很少呢？关键是许多人把做善事这种人天善法当作了学佛的根本和全部，抛弃了佛陀的教导，失去了导航的灯塔，怎么能出成果呢？因此，今天佛教界的当务之急就是严格遵照佛陀的教导，一方面要大做善事培养大悲心，一方面要踏踏实实观心，这两点缺一不可。只要牢牢抓住这两点，就一定能在短时间内，步入如来藏那洒脱自在奥妙无穷的殿堂。

佛学概念：无相 无我 无念 心动
要明白这些概念，必须有实证经验方可。
这里把实证过程简要说一下：经过一段时间勤奋努力静坐，你会有一种身空的感觉，整个身体都没有了，心里却非常清楚，这时候念头的生灭你会看得清清楚楚，你会发现前一个念头和后一个念头之间有一段明显的距离，你用无我的观念想象消融自己，使自己成为大自然的一份子，你会发现念头没有了，而心里思想却一清二楚，原来念头和思想并不总是一回事。
你还会发现以前的爱憎现在没有了。如果你努力地想憎恨的事情，你会突然有一种心动的感觉，紧接着就产生“我”这个念头，随后就产生相对立的“他”这个念头，接下来就会产生“好”与“坏”，“喜欢”与“厌恶”等等一对一对互相对立的念头。随后你会盯着具体的事情浮想联翩，你很快就重新有了身体的感觉。
无相：这个名词牵涉到他心通。有的人在心里不停地说话，天耳通的人立刻就能听到。有的人在心里想但口里不说，比如他想大海，天眼通的人立刻就会看到他心里想的大海的形象。因此，相是指相想。当你证入念头不起的状态时，因为没有了心力，你的思想不再产生相，这样他心通的人就看不到你心里在想啥，这就是无相，无相说明一个人已经证入了如来藏。从这里也可以看出，他心通其实是天眼通和天耳通的综合，并没有一个什么他心通，只是他心通很重要，所以单列出来自成一通。
无我：无我并不是什么都没有了，那是外道的断灭见。心动之后的第一个念头就是“我”，当你用无我的思想你就会立刻又证入没有念头的状态，因此，无我是如来藏的特点，并不是真的什么也没有了。佛陀在尼连禅河对外道说：我们佛教说的无我是真我，真我是无我的。证入无我，你还会发现山河大地皆是自己，并没有一个境外之心，再也没有了心物的对立。
无念：无念并不是没有思想了，而是没有念头，因为念头和思想并不总是一回事。念头是在心动以后才产生的。念头包括相互对立的各种分别念以及连续不断的想象。
心动：心动并不是我们平常所说的看见喜欢的东西后所产生的那种喜欢的情绪，而是从心的本来状态进入分别状态时的一种执着的心力，有一种非常明显的动的感觉。如果没有心动，就绝对不会有分别执着的念头产生，也就是说如果没有心动就绝不会有我和他，喜欢和厌恶等等对立的念头，当然更不会有相续不断的想象，比如不会因为别人骂你一下你就生气一下午，心里骂一下午。心动是一种极其重要的心理状态，是凡圣的分界点。

学佛的捷径
有同修问：“有没有学佛的捷径？”有，一定有，怕你不信，故一般不说。这里简单说一点儿，或许你能从中找到一个入处。但注意不要从字面上理解，要时时归于自心，看看自己听到以下这些话，自心怎样？那就是你的本来面目。
但若要更究竟，还需继续深入，为什么呢？因为我们这里所说的“那是你的本来面目”，仅仅只是如来藏无门之门，还不是真正的如来藏，因为这里还是建立在执着的基础上，还有能所，是因缘所生法，这一点儿我们在《解坛经》一文中有专门论证，目的是让有志于实修的学佛人不要把这里误认为是如来藏而耽误了行程。
问：学佛有没有捷径？
答：有。拿火烧天；张口吞天；小蛇吞巨象；幼蚁背大山；饿虎猛扑面；惊见：盲人骑瞎马，夜半临深渊（池）；……
又问：还有吗？
答：正在单相思，突撞南墙上；正在沉思中，鞭炮突炸响；饿虎猛扑面……
再问：只有这些了？
答：处处皆是。尼姑是女的，和尚是男的；鸟在天上飞，鱼在水中游；日东升，日西落；母鸡下蛋，公鸡打鸣；用嘴吃饭，用脚走路；……
……
佛法的简单，让你觉得好笑，满目皆是第一义，处处都是如来身。找什么？寻什么？看自心！

收钱吗？

有重的。

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

心路历程（一）
许多人刚开始学佛，往往不知道满身的力气往哪里用？怎样才能与第一义相应？我们在这里把心路历程简述一下，学者或许能从中在无入手处找到一个下手的方便。
一个迷路的人怎样才能找到回家的路呢？当然是只要能想起来时的路，自然就知道回家的路了。因此，这里简述 我们的心路历程，就从如来藏说起，从我们来时的路说起。
我们的如来藏具足一切，不论好坏丑恶，统统都有。我们大家原本都在如来藏中，从《楞伽经》可以看出，因为无明的原因，产生执着，也就是我们在《解坛经》上说的"心动"，用我们现代的话说就是“心力”，接着就产生“我”与“他”、“爱”与“恨”等一对一对相互对立的念头。
需要注意的是，先有执着，也就是心动，然后才产生分别对立的念头，在心动和念头之间有一个很短暂的时间距离（时间就是在心动的一刹那产生的），然后首先产生“我”这个念头，隔了一个极短的时间，就产生相对立的“他”这个念头。
在“他”这个念头还没有产生的时候，如果你能立刻进行无我大悲观，你将非常轻松地重新证入无我如来藏。如果等到“他”这个念头产生，尤其是等到后来的其他分别念产生，你想再回到如来藏，那就比较困难了。也就是说，我们离如来藏越远，想回去就越难。在各种分别念中，越早产生的分别念，心力越弱，因而返回去也就越容易。
当你从如来藏往外出的时候，因为你必须与如来藏外面的烦恼相应才能出来，因而你必须去缘烦恼的相貌才能产生执着心动，很显然，只有那些心力大的分别念才能产生大的心力，才更容易引发心动，要知道，从如来藏往外出，也是极其困难的，不要认为烦恼是很容易产生的。
人类当初的烦恼，其产生，丝毫不比你开悟容易，甚至要远远难于开悟。唯识学告诉我们，菩萨为了度人，这时候往往会留一丝烦恼作为所缘。他们往往会留那些心力比较大的烦恼，比如“愤怒”这个念头。有的人看到禅宗的大师们用棒喝，甚至发怒，往往认为：怎么开悟了还这样啊！
其实这里一方面是一种教学手段，一方面他是为了保留这一丝愤怒作为出如来藏时的所缘，从而使自己下一次出如来藏时更容易。正是因为许多人为了从如来藏出时更容易，因此总喜欢缘那些心力比较大的分别念，这样他往往会一下子进入那种分别念状态，而跨过“我”与“他”这第一对分别念，看不到“我”其实不过是一个念头而已。
在一对一对分别念中，总有一个带着如来藏的大慈悲特征，而另一个则恰恰相反，是背离如来藏的，这也是很奇妙的。比如“爱”与“恨”这对分别念，“爱”就带有如来藏的特征，是指向如来藏的，有一种向心力，是指向我们回家的路的，而“恨”则是背离如来藏的，有一种离心力。
因此，当你从如来藏往外出的时候，一般情况下，你如果想通过“爱”这类带有向心力的念头出来，那几乎是不可能的，而通过“恨”这类带有离心力的念头往外出，就要容易得多了。
反过来，我们在烦恼中轮回的众生，要想重新回到如来藏，就必须保留甚至培养那些指向如来藏的念头，虽然最后你还必需放下这些念头（只能到进入如来藏的那一刹那才需要放下），但无疑刚开始你不能连那些能引导你回家的念头也断掉。你看有的学佛人多可怜，他们听过来人说“善恶皆不立”“无善无恶”，因而平时连善念也要断，这几乎等于自杀，还妄想开悟，是根本不可能的。

心路历程（二）
诸佛菩萨这些生命科学领域的先驱们，用他们严谨的治学精神和艰苦卓绝的实证，让我们看到“物质世界无实体但有作用，物质因心起”，并由此为我们指出了一条通向生命根本解脱的光辉大道，而这条道路的每一个里程碑都深深地刻着四个醒目大字，那就是“心地法门（而不是身地法门）”。
在将要踏上这条道路，开始我们“生命之歌”的长征时，我们首先要做好两个准备：
一 我们要明白：佛法是“相应”法，“相应”是整个修行的基本原则。
二 见道前我们把心分为真心和妄心两个状态，修行就是破除妄心显真心。妄心是有所缘的，它以所缘作为生存的条件，只要打破所缘，妄心也就无法生存下去了，所以“放下所缘”是修行最根本的方法。
这两条贯穿修行的整个过程，是修行正确与否、顺利与否的根本保证。
接下来我们就要开始这个伟大的长征了，我们将一步一步坚实地迈向我们光辉灿烂的家园，在那里与诸菩萨同游同学，共同接受诸佛面授：
第一步 当我们打算把心收回来时，我们发现这个心一点也不老实，简直像野马，稍不注意就跑得无影无踪。各种念头纷纷涌现，每一个念头都会很轻易地相续开去，就像连续剧。此时的修行可以说是煎熬，没有坚韧不拔的毅力和无所畏惧的精神，往往是很难突破这条封锁线的，许多修行人就是在这里牺牲的。
第二步 从战争中学习战争，从修行中学习修行，不断地修行，不断地总结，前进，前进，终于我们发现念头不再纷乱复杂了，尽管有时候某一个念头还会连续开去，但我们总能及时发现，在这匹野马还没有跑远时就把它拉回来。这个阶段我们会感到身心清凉，修行是那么美好，简直让人上瘾。
第三步 梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。经过一番寒彻骨，我们终于迎来了长征途中的革命性转折。在这里我们发现：念头再也无法相续下去了，每一个念头，只要我们决定将它放下，立刻就能放下，一点儿也不拖泥带水。我们没有了身体的感觉，体会到了一种前所未有的轻灵，那种美好是那样的刻骨铭心，那种喜悦是任何语言都无法诉说的。我们感觉到今生没有白活，生命因此有了意义，有了目标。你不再惧怕疾病，不再惧怕生死，因为你真正体会到身体并不是自己，与自己无干。
接下来的修行就容易多了，顺利多了，简直是一路莺歌小唱，一路载歌载舞，一路鲜花美酒。
第四步 因为我们已经能够很轻松地放下念头，因此我们会自然而然地一个一个地放下那些不断出现的念头。渐渐的，念头不再迫不及待地出现了，前一个念头下去，隔一会儿，下一个念头才出现。念头和念头之间出现了距离，而且这个距离越来越长。这时候你会不由自主地希望念头不再出现。
怎样才能让念头不再出现呢？大乘小乘在这里分道扬镳了，一对曾经同甘苦共患难的兄弟就这样分手了。小乘这时候观“空”，让自己住在“空”里，其实这也是一个念头。因为观空，其它念头不再出现了，由此他觉得能够常住了，生死解决了。但这其实是禅定，会自然退失的，是无法常住的，是不能自主的，因而还不是真正意义上的解决生死。大乘此时观“无我”，或者因为突然的外缘，一下子就进入如来藏状态，在这里再也没有念头的升起，但一切都清清楚楚、明明白白，那种清明远非常人可比，原来诸佛并不是傻子，而是大智慧人。
从《大宝积经》我们可以看出：小乘最终会回归大乘，当然是通过“破空”，打破“空”这个念头，证入如来藏。因此，小乘是走了一段冤枉路，但最终是殊途同归的，达到同一个目标，因为毕竟人人只有一个根本状态，不可能他有他的，你有你的，千奇百怪。
在这一步，如果和《心路历程（一）》相比较，你会发现禅定和如来藏的另一个根本区别：
禅定中你要想办法让念头不再出现，因为每一个念头都有可能破坏禅定；
如来藏中你要想办法让念头重新产生，因为如果念头不产生你就不可能再回到现在的爱恨情仇中。
二者恰恰相反。 因此，如果有人告诉你：要保持念头和念头之间的无念状态，你就知道他住在禅定中，而不是如来藏，因为如来藏只有思想，根本没有念头，丝毫不存在保持的问题，恰恰相反，是能不能产生念头的问题。在这里想产生念头的确是一件技术含量很高的功夫。
我们由此并可以看出，“无念”、“无住”、“无相”这些概念是从不同角度诠释同一个问题，那就是如来藏。如来藏没有念头但有思想，所以“不断百思想”“对境心数起”；“无相”是因为无执着的心力，因而无“相想”，他心通看不到你。“无住”是因为如来藏没有那种心力，不可能执着，不可能染着，不是不想住，而是无法住，没有住的能力。
在如来藏状态，同样通过“相应”这个技术，我们从如来藏状态重新回到现在的自以为正常的疯傻状态。回望通向如来藏的路，我们会感到深深的失望，会觉得一切努力都白费了，因为即使不修行，我们也同样拥有那种叫做如来藏的状态，我们并不比街上那个胸前流满口水的疯子多哪怕是一点点的特别，我们一切的辛苦，一切的努力，似乎仅仅是证明了我们的确和疯子是一样的。什么弘法利生了，什么精进修行了，统统都是小孩过家家，闹着玩的。世上本无事，庸人自扰之。从此天下太平，该“长伸两脚卧”了。

多谢楼主雪中送炭，这几天我正有点迷茫，因为晚上睡觉我经常听呼吸声，这些天觉知力好象不如早些时候了，也不知怎么回事

谢谢楼主，我想请教：如果平时走路或做其他事时听自己的呼吸不知是否可以做得到，因为我有这种想法，但不知行不行

多谢楼主师兄

静的两个条件
静的状态它由两个条件构成，一是身体完全的放松，一定要达到放松，二是心不要对任何事物形成专注，只有满足了这两个条件你才能够达到静中，没有满足这两个条件是不可能的。
你要真正形成静，那就完全放松，或者你什么都不要观，一切都不要观，等着身体的觉受升起，甚至身体的这些觉受升起了，你还是不观它，任其自然发展。虽然你不观它，但事实上心的潜意识它还在悄悄地观，仅仅只是不作意，而正是这个不作意是最关键的，只要你不作意，心中这样就是达到道家说的“无为”，就是不作意。