佛学要旨，心地法门
怎样使自己能够自主？怎样能够使自己真的成为自己心理活动的主人呢？这就是佛学心地法门的根本任务。、
第一步 培养专注力。持续的长时间的专心致志的观想一个动作或一个物体，也可以听一种声音等等都可以。就这样渐次达到一种毫无身体感觉的状态。到了这时候，你就会很清楚的看到前一个念头下去，隔了一会后一个念头才会出来。念头的相续性彻底被消灭了，也就是说意根伏下了。
第二步 接上面，每出一个念头，你都要清清楚楚的看到它，然后用轻柔的心放下它，你会发现念头与念头之间的时间距离越来越长。这时候你用无我的思想想象把自己和整个大自然融合在一起，你会发现念头没有了，而你心里却清清楚楚，思想很活跃，你终于第一次体会到念头和思想并不总是一回事，你同时还会发现你再也不会生气了，尽管你试图是自己再生气起来，但你发现那是多么困难的一件事。
第三步 达到第二步的人往往很怀念以前能生气的状态，这就是习气，他于是竭尽全力去想象生气是怎麽一回事，进过一番刻苦和努力，终于他发现一种心力明显动起来，紧跟着就产生第一个念头“我”，紧接着就是“他”，随后就是成对成对相互对立的念头相续出现，比如爱与恨、喜欢与厌恶等，这就是第七识，发展下去你会盯着一件印象最深的具体的事情连续地想下去，这就是第六识，你终于又回到以前的病态心理活动状态中了。
这就是佛学整个心地法门的心路历程。

再谈入定（一）
初学佛人往往很向往入定，同时又很害怕入定，因为入定对他来说是一件很艰难甚至很痛苦的事。最近有几位佛友一再要求我再谈谈入定问题，其实在以往的文章中已经就这个问题说了很多，不过既然朋友们下达了任务，我就再啰嗦几句。
学佛的目的是为了证入如来藏，从而摆脱轮回。我们大多数人还没证到实相，并不知道真心是怎么回事，心总是像野马一样不停地奔驰，因此，首要的工作就是必须把这匹野马拴在拴马桩上，让心定下来，要不然是不可能证得无上佛道的。这个拴马桩就是我们常说的所缘。
我们选择的所缘应该具有两个特征：
一、能够引发我们的专注力。禅定说到底无非就是持续的专注力，因此，所缘只要能引发我们的专注力，那就是一个很好的所缘。比如，南传佛教的大师往往会鼓励初学佛人以腿痛作为所缘。腿痛，对每一个初学禅定的人来说，都是必须经过的一个环节。那种难以忍受的疼痛，能让你不得不高度关注这种痛，使你无法分心，这就是一个很好的所缘。再比如心习惯于动，那就找一个动作作为所缘，让心安住在这个重复的动作上，你可以观打太极拳、观吃饭、观礼佛等等。
二、能够让我们升起柔软心。因为柔软心是如来藏向心力，能够让我们心不散乱而生定，所以我们选择的所缘要有能升起柔软心的特点。为什么不说升起大悲心？因为大悲心只有如来藏有，在没有证入如来藏真心之前是不可能知道什么是大悲心的。
在选择所缘的时候，要先客观地分析一下自己的散乱心是重还是轻。如果重，那就尽量选择动态的所缘，因为动态的所缘比较容易让你专注。如果散乱心比较轻，那就选择静态的所缘，比如持咒、念佛、观莲花等等。我们这些凡人，尤其是居士，生活节奏很快，散乱心轻的人很少，但也有，比如射击运动员、画家、书法家等等，大多数人就不行了，散乱心比较重，因此，尽量选择一个对心有吸引力的所缘。这也是入定的一个关键。
在这一切工作都完成以后，还要注意“兴趣是最好的老师”，时时注意培养自己对学佛的兴趣。为什么呢？因为初学禅定是一件非常枯燥无味的事情。它会消耗尽你刚开始时的万丈雄心，让你往往有点儿灰心丧气，甚至胆怯。要知道这种灰心丧气和胆怯是入定的障道因缘，它会极大地妨碍你入定。刚开始学习禅定我们还要突破腿痛等身体的不适，这就要求我们要有坚韧不拔的毅力。
如果没有兴趣，就不可能有坚韧不拔的毅力，如果没有毅力，是不可能突破身体这一关的，身体的不适使我们会有一种厌恶静坐的“厌坐”心理。而当我们突破了身体这一关，许多人往往会有一种喜欢坐的“乐坐”觉受，他会像上瘾了一样总喜欢去坐。但要克服前面的“厌坐”，没有毅力是不行的。因此要时时注意培养自己的兴趣。你可以多看一些大德高僧们的传记，甚至一些佛教电影、佛教歌曲等等，都可以。严格说来，这在闭关练习禅定来说是不允许的，但在居士练禅定来说是未尝不可的，因为兴趣能很好的克服不良影响。

再谈入定（二）
每一坐能不能有很好的效果，能不能得定，对于初学佛的居士来说，坐前是不是很有兴趣和坐中是不是有坚韧不拔的毅力，这两点往往是关键中的关键，许多人的失败往往就是败在这两点上。
这里结合我们实证的过程，简要说一下初学禅定的几个关键点，或者能给初学者提供一些借鉴。
刚开始，有一个痛苦的阶段，不仅是身体的痛苦，你还要摆脱昏沉和散乱这两个心的痛苦，其中尤其是昏沉。因为我们的心长久以来习惯于寻求各种刺激，一下子没有了很有吸引力的刺激，你会遏制不住地昏沉。这时候一定要有毅力与各种痛苦作斗争，不放弃，提起正念，不失所缘，盯牢所缘。经过一番刻骨铭心的艰难困苦的战胜自我的斗争，你会进入下一阶段。
经过上面的努力，你终于可以不动不摇地一次就坐上两个小时左右，这时候你会不由自主的升起一种“乐坐”的觉受，你会觉得很美好，很想继续坐下去，不愿意起来，不愿意让别人打扰你。这时候，可以说你已经是一个比较有一点儿 经验的禅修者了。你已经跨过最艰难的第一阶段。接下来，最大的任务就是客服散乱心。你会发现，现在障碍你的最大问题是不断出现的念头。这时候你需要做的就是用柔软心持续不断地安住在所缘上，享受这种所缘，不要有丝毫求定之心，不要时不时地问自己是不是入定了。你只管坚持不懈地心无旁骛地安住于所缘。渐渐地你就进入了下一阶段。
当你一次能够坐上个五小时左右，你会发现没有了身体的感觉，只剩下清清明明的你的心。你会发现此时的你，是那样的高度清醒，那样的从没有过的不可思议的专注、灵敏。那是一种刻骨铭心的体验。但这还不是究竟，这时候你会清晰地看到念头和念头之间的距离，同时你会不由自主地觉得所缘是一种累赘。这时候一定记住要毫不犹豫地舍去所缘，要按照佛陀教我们的观心法门去观心。如果你继续专注于所缘，你会逐渐证入初禅定，依次证入更高层次的禅定。这是我们不主张的，因为禅定的道路充满危险，我们大多数居士没有名师指导，不能随便尝试。要知道我们学习禅定的目的是为了开悟，证入如来藏。在初禅前面的欲界定是开悟的一个关键点，只要抓住这个关键点，就可以开悟。因此，这时候要抓住欲界定，在欲界定时严格按照佛陀的观心法门去观心，尽快开悟。怎样观心？在别的文章里已经说了很多。
证入如来藏后，你会发现如来藏就是一片大悲心，再无其他。如来藏对你现在的爱恨情仇都是清清楚楚的，你每一个极小极小的善恶念头，诸佛都是清清楚楚的。这时候你会发现虽然对一切善恶境界都清清楚楚，但却丝毫不会产生喜好和厌恶的心理，不是刻意不去产生，也不是刻意放下，而是根本没有这种爱恨的能力，想爱想恨都是根本不可能的，到时候你可以试试，无论你怎样努力，都不可能爱也不可能恨，想烦恼都是不可能的。这时候你才会发现，原来烦恼也是一种很难得的功夫，堪称葵花宝典，绝世武功，应该秘不外传的。这一点和禅定有根本区别。举例来说，你在禅定中看到你曾经很厌恶的人，你会不由自主地厌恶，但因为你是学佛的，你知道这不好，你会潜意识的训练有素地放下，你仅仅只是在压下念头，躲开念头，你根本不敢去试试这种念头，要不然你会很快失去定力，你会发现禅定是会控制不住地退失的。而如来藏就没有这种情况，你不想出来，那你就可以不出来，完全可以自主决定。

初学懂得越多..越难修啊

日常怎么使用“眼睛”进行修行：
1 如果必须使用眼睛，必须专注地处理事情，比如：我们专注地做实验，这时候就要专注地使用眼睛，专注地使用“选择性注意”，努力培养专注。这种专注是对某一特定观察对象的专注，有时候为了获取更多信息，而不是特定信息，这时候我们要用“闪观”的方法进行观察。
2 如果并非必须使用眼睛，比如：在散步的时候，这时候我们绝大多数人往往眼睛到处乱看，到处搜寻感兴趣的事物，这是最容易培养散乱习惯的，是最容易走神的，我们必须破除这种不良习惯。基于实证需要，在这种情况下我们可以用“故意停顿”的方法使用眼睛。
区别：“闪观”和“特意停留”虽然都能培养专注，但“闪观”是对整体、宏观进行专注，而“特意停留”则是对微观进行专注，二者的作用对象是不同的。
3 用眼睛的余光若即若离、似有似无地进行观察，这种方法不容易展开思维，避免陷入连续的幻想中。

昏沉打瞌睡具体操作方法
打瞌睡本身也是昏沉的状态，昏沉分为浅昏沉、深昏沉和睡眠，打瞌睡只是其中一个过程。在这个过程中，在观想观察对象的特征，往往是不一样的，刚有一丝瞌睡的时候，你还带有静的特征，这时候你还能稍稍用（比喻观察对象是声音）声音去进行实证，你还可以用观察对象的其他特征进行实证，这是刚刚开始瞌睡的时候
但瞌睡已经形成、已经比较明显了，那么声音这个特征就没法使用了，因为在这种情况下对声音的敏感性不强，这时候你就只能够使用观察对象的最基本的特征，也就是声音的生灭。如果你是通过观外境的 那么你只能通过咱们以前说的，看山不是山、看水不是水这种状态，你只能观察到物质的最基本的形象，也就是这个影子，而不去进一步了解究竟是什么。
就像我们平时打瞌睡的时候，困倦的时候也能感觉到边上过去一个东西，过去的什么样的东西，有时候不了解，是一个人啊还是一个动物？是人，是大人还是小孩啊，男人女人那，不了解，但是你知道有一个东西过去了，在这种情况下，你就是住于观察对象的基本特征，那么这就是看山不是山，看水不是水这种状态，这种状态就持续的去觉知，既不然自己睡过去，也不让自己像平时那样清醒，这样你就能继续觉知外境，觉知外境的一切的变化
比喻外面有一个人在吆喝买东西，你知道有这种声音的生灭，你不去体验声音的内容，也不去体验声音的强度，因为在这种状态你体验不了，你不愿意去体验，你只能体验声音产生了、消灭了，人家喊的什么你不去管他，然后旁边过去的是什么，你只知道过去了，也不去进一步了解
在这种状态，你保持觉知，安住于这种状态，这样你逐渐逐渐就证入了思维本体，那么这种修法就是以一切外境作为所缘，无论什么样的外境都可以作为所缘，在这种情况下是同时均等的觉知一切的。

禅修基本知识—认识时间
时间你要了解的就是：第一，时间是过程的描述，有过程才有时间，任何事物，只要有过程就有时间；第二，时间是描述什么的？你描述这个过程，对吧？你是描述什么的？描述你的体验，也就是你在观这个过程，对吧？你对这个过程有所体验，怎样描述这种体验？是用时间来描述的。
也就是时间，它有两个要素构成，第一，有过程，第二，有观察者，有体验。是由两个要素构成的。但是体验这个东西就是你在不同状态对它的体验是不一样的，比如说相对论上，一个正在火上煎烤的人，架在火上烧的人，对吧？和那个正在谈恋爱的人，他们对于同一个过程的体验不一样，所以就是，由于这个体验的不一样，所以对于同一个过程就产生了不同的时间感觉，这样就会出现一个不同的反应。
那么咱们去修行，有时候就是通过改变这个过程的体验去修行，比如说，咱们观慢动作，观慢动作它也是观这个过程，水滴滴落这个过程，你现在观的时候你是一下子观了，一秒钟，房檐上的水滴到地上，对吧？是你在这种状态，这是人的状态。
然后你观这个过程，把这个过程拉长，观这个过程你观的时间长一点，体验它的美好啊，专注地体验它，它慢慢时间就拉长了，拉长之后就进入什么？天道，然后你再继续观，这个过程拉得特别特别长，然后斩断这个运作的过程，这样你就进入了禅定。也就是同一个过程，你去观的时候，进入的结果是不一样的，这就是我们为什么要观慢动作，那么四念处啊，要安住于这种慢动作啊，打太极的慢动作啊，等等，什么原因？什么原理？它就是通过改变时间观念去证，这里全部是通过改变时间观念去证的。
由于时间是过程的描述，如果没有过程的话你就没法通过时间去证了，比如说如来藏，如来藏没有过程，不生不灭，对吧？没有过程，所以你通过观慢动作是永远不可能证入如来藏的，因为如来藏就没有时间观念。
所以你要了解你现在练身随观观慢动作是安住于这个慢动作是永远不可能回归如来藏的，要明白这一个。但是如果你在观慢动作的时候你不是参与这个慢动作，而是住于思维本体，随便觉知这个过程，那照样可以回归如来藏的。
也就是说看你的侧重点，如果你侧重于融入这个慢动作，也就是参与这个慢动作，你是永远不可能回归如来藏的，这是参与观察内容；如果你是住于思维本体，对这个过程就随便觉知，一点都不加入个人观念，不参与它的任何特征，那么这样你照样回归如来藏。

禅修基本知识—认识空间
认识空间分为几个：
第一个，就是咱们一般人的空间。比如说你在这个房间里，你感觉这个房间很大，对吧？这就是一般人的空间，这个空间观念建立在什么基础上？建立在物质的基础上，因为你使用这个物质，这个身体，因此和别的物质产生了对立，所以你觉得你和他之间有这个距离，你和他之间那个距离小，和她之间这个距离大，你和你的老家那个距离又很远，对吧？这是一般人的空间，这种空间建立在物质基础上。而物质是因你而异，你使用的物质是不同的，比如说，你使用一个大山，以山作为身体，那么这样，山下那个房间相对于你它是小的，同时它与你的距离又很近，但是你以山作为身体，你再进这个房间你就进不来了，你是以你现在这个身体你可以进这个房间。这就是以身体作为主导，因为咱们对世界的观察是借助身体去观察的，所以对空间的认识也是因身体而异，这个空间天人来看的话，那就没法比，这就不叫空间了，它实在太狭小了，假如下一世你选择蚂蚁的身体的话，那这个空间又大得不得了，它就像无边的天空一样，非常的广阔，这就是由身体来决定的。这是第一种空间，这种空间感觉是按照你选择的那种身体大小来决定的，这是这种空间。
第二个，空间指的就是空的观念。比如说，你是执着于相，小乘里面就是执着于相，然后你说这个相是缘起性空，对吧？说是缘起的，也就是条件伦，它是由条件生成的，因此它没有自性，它是空的，这是一种空的观念。这种空的观念是为了破这个相的，也就是你因为执着于相了，相就是有，对吧？是以空去破有，你执着于有，所以用空去破有，这是一种观念。你住于这种观念了，将来你就证入禅定，一般的禅定状态。
第三种就是空的心境，从如来藏出来的时候他会有一种空的心境，深邃的、空洞洞的心境。这种空洞洞的心境在执著心加重之后，慢慢、慢慢地就形成了咱们可见的天空了，就是你现在看见的这个天空，无边无际的天空，刚开始就是完全没有任何物质，随着继续发展，慢慢形成物质。所以证入这种空的时候是与如来藏相应的，证入这种物质的状态，那么证入这种空他有一个能力是什么？能够生成各种物质，也就是这种空叫什么？妙空，咱们又说真空是吧，真空生妙有，有指的就是物质，你证入这种空能生成这种物质，能产生各种物质形象，也就是获得一个意生身的能力。假如你证入那种空的观念的话，那是一个偏空，就是刚才说的那个空的观念是破有的，那个空的观念那是个偏空，又叫顽空。
也就是你掌握空的时候要知道空具有这几个概念，掌握这几个概念之后，那么将来在佛教的修行里面你会不断用到这几个概念，比如说，解释一般的神通，咱们说佛经上面，释迦摩尼领着弟子到维摩诘居士家里，对吧？维摩诘居士让大家进来，这个房间本来很小，但是进来了很多很多的人，但是每一个人都没感觉到自己被挤，他还感觉到这个房间很大，那是什么原因？因为释迦摩尼的弟子本身就是有能力的，有神通的，所以当他进入这个房间后，他的身相就不是用我们现在这个身相，他去观这个房间的时候自然就会观大，但你现在不一样，你现在进入这种状态的时候，你那个身相没法变，没这种能力，所以你感觉的时候还是很小的房间。所以，这就是空的一种观念。
再一个就是小乘里面也观空，通过观空去破有，这样你将住于空的观念，不自由，佛经就把这种情况叫做顽空，又叫偏空嘛，最后要破这个空的，在证入如来藏这个空的话，然后咱们说是：色即是空，空即是色。当然这个空不是咱们说的那样，色是什么都没有，空也什么都没有又叫做有，又不能这样说，这个空指的是如来藏，指的是你自己，就是咱们说的思维的根本状态，就是：一切物质同时是由如来藏生成的，这就叫做色即是空；如来藏有生成一切物质的能力，这就叫做空即是色，这就是“色即是空，空即是色”。

禅修基本知识—通过念头划分思维状态
我们需要了解的是对不同思维状态的划分是通过念头去划分的。也就是说我们划分如来藏啊、思维衍生状态啊、欲界定啊、天道啊、鬼道啊，等等，是按照什么划分的？按念头去划分的。
如来藏和我们当前这种状态（思维衍生状态），也就是思维根本状态与思维衍生状态它们的区别在哪里？区别在于念头，思维根本状态没有念头，思维衍生状态有念头。
但是在思维衍生状态有念头，它有不同活动形式，按照它的活动形式又分为不同层次。比如说，在禅定中是念头之间有距离，前一个念头下去了，隔很长时间，后一个念头出来，念头之间有距离，这叫什么？这叫禅定。
那么在住于思维本体的时候念头之间没有距离，但是念头出现什么特征？它自生自灭，你不用管它，它自动出现自动灭、自动出现自动灭，虽然没有距离，但它是自生自灭的。也就是说在禅定中念头也是自生自灭的，但念头之间有距离；住于思维本体的时候念头也是自生自灭，但念头之间没距离。按照有距离没距离把它划分为住于思维本体和禅定。
在我们当前这种状态是念头之间没有距离，但念头不是自生自灭的。它一直展开延续，某一个念头，不断地延续、不断地延续，就是这样，就是它展开相续性了。
按照念头的运作方式划分为：禅定状态、住于思维本体状态和咱们欲界定以下这些状态。这就要了解念头之间的这个关系。
那么念头它的演变是按什么去演变的？按执着心去演变的。因为念头是建立在执着心基础上的，对吧？执着心是不断变化的，因此念头是不断变化的，这是母与子的关系，执着心产生了念头，所以就是念头的演变是按照执著心的演变去发展的，执着心不断地强化，念头也就处于不断地变化中，反过来，执着心逐渐减弱，咱们向禅定中证啊、欲界定中证啊、回归如来藏，执着心不断地减弱，所以念头也在不断地减弱，念头不断地变化。这就是说咱们在修行中的时候你为什么要观念头？观念头的目的是干什么的？观念头的目的是为了调整念头的活动现象，比如说观心，你观心是干什么的？就是调整念头的活动现象，通过调整念头的活动现象使自己的执着心越来越弱、越来越弱，然后就证入欲界定或禅定。这就是要了解思维状态的划分是按照念头的活动现象去划分的。

南无阿弥陀佛

打坐时是腰直还是去弯，可以通过两种方法去解决。
第一种方法就是你直接把它直起来，另一种就是等待思维调整到一定状态后身体自己调整。那么前一种方法把握的要点就是，相变而心不变，也就是说，你首先觉察到腰是弯下来的。那么这时候第一是你觉察到，第二你开始起念，起念说你要让腰直起来。然后你就用柔软心慢慢的，慢慢的直，用柔软心专注的去直，慢慢就是专注的意思，专注的去直，观察这个身体挺直的很微细的变化，一点一点的微细的变化。而不要一下子直起来，那样就不叫做心不变了，那叫心变，心就出现了一种刚强心。
所以要保持相变心不变，就是身体这种境界在变，但心始终不变，心始终保持一种柔软、专注，用这种方法慢慢慢慢的，一点一点的让它直起来，这样就可以。那么另外那种方法就是咱们刚才谈的，你根本就不用管身体。身体是一种错觉，你只需要在思维上下功夫就行。思维专注之后，身体这种物质境界，因为心物一体的原因，身体自然而然的非常的挺拔，它逐渐逐渐身体自然而然的想挺拔起来的，非常有力，头向上有一种顶的那种力量，然后身体稍稍前倾。它会自然而然的处于这样的标准的姿势。
所以说打坐，真正标准的姿势不是造作来的，而是在自然的情况下，思维达到一定状态，会自然形成与那种状态对应的物质的状态。思维的状态和物质的状态是一一对应的。

观心的重要性
为什么观心是直达电梯？佛陀为什么没有告诉我们说“能禅定者究竟解脱” ？因为禅定是盯着一个念头，是住着在这个念头上，因此必须打破这种死沉沉的住着。但是，许多人在打破这种住着的时候，因为外缘太过突然，禅定下比较柔弱的心受到这个惊吓，他会一下子不可遏止的进入一种有对待的空境，但因为这时候还有对待在，还是有所缘的，还是执着心在其作用，所以还不是开悟，但是，因为他住于空，念头同样不会出现，他会得到一种从没有过的空的觉受，所以他会误认为是开悟了。
这种例子非常多，许多人还是很杰出的禅修者。正是因为他们没有真正开悟，所以他们不见诸佛境界，因而只能往生到天道，比如到弥勒内院去。一切阿罗汉都是这样住于空境的，不见诸佛境界。对于这些人，佛陀在《大宝积经》上明确的说，这些人最终都要回向大乘菩提心，然后才能成佛。怎样回向？当然是观无我了。他们到弥勒那里干什么？当然是听弥勒给他们讲怎样与大悲心相应，从而证入如来藏，因此弥勒又称慈氏，以慈悲为本 。
从这里可以看出，观心的确是佛陀教我们的直通车，而禅定最终还是要乘坐这个电梯才能登上楼顶的。
下面我们专门分析住于深禅定的人为什么在突然的外缘到来时，没能开悟，而是仅仅证入了一个有对待的空境。禅定时的心是很柔细的，是很柔弱的，这时候如果外缘过分突然、过分剧烈，会逼迫他立刻做出反应，他会因此受到惊吓，一下子不知所措，处于一种大脑空白无思维的状态。这一点那些正在专心做事情，突然受到惊吓的人都有体会 。
因此，通过禅定来开悟的人，一定要有合适的外缘 ，这个外缘应该具备以下特点：这个外缘虽然比较突然，但一定不强烈，因而不会形成一种逼迫的力量，不会逼迫你必须瞬间作出反应。这样，你不会急于作出反应，你会获得一个反观自心的机会，这也是观心，因为我们的真心是无所缘的，所以你此时可以不去缘那个外缘，这样真心就赤裸裸的显露。这时候你往往会不自觉的产生一种想去应对外缘的心，但是因为不紧迫，所以你发现自己此时无法对那个外缘作出立刻的反应。当你经过一番努力，重新出来时，你就自然而然的发现分别执着识，而分别执着识的出现表明你刚才是在如来藏中。
假若你没有发现分别执着识出现，那说明你还没有开悟，这是一个硬指标，任何人都不例外。看见桃花，以及佛陀的看见流星，这些外缘都具备这个特点。可惜有的人一辈子都没有遇到合适的外缘，虽然禅定功夫非常了得，最终也无法开悟。因此，佛陀没有说“能禅定者究竟解脱”，而是告诉我们“能观心者究竟解脱”。观心，是一个直达如来藏的非常稳妥的捷径。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛