如何克服昏沉
白天比较劳累，休息不是很充分，到晚上观的时候设置的观察对象不具有很强的吸引力，造成了以前说的审美疲劳，专注力达不到，自然而然就被别的念头拉走，自然而然堕入细的昏沉。还有一种情况，就是在设置好观察对象要观察之前，很多人要做的往往是放松，放松的时候把握的不是很好，采用了催眠家心理学家他们搞的那种放松，不是咱们这里说的那种放松----那种专注的放松。
在整个睡眠过程中，睡眠还有一个问题，白天困的时候要求是端端正正的坐着，特别是中午，一般情况下，不要经常的躺靠在床上睡，要坐着打瞌睡，专心致志的打瞌睡，观察打瞌睡的整个过程，在这个打瞌睡的过程中自然得到休息，另一方面，熟悉这个瞌睡和清明之间的关系，明白它们之间的关系是怎么样的，以后即可以借助这个打瞌睡证入定中，白天的时候这样操作。
如果白天时间充足，稍稍觉得困马上躺床上睡，就这样不断的躺床上睡，这就容易导致昏沉的连续性、相续性，越睡越想睡，结果就没办法去实证了。
所以，在这个过程中，一定要培养正确的睡眠观，就是在瞌睡真正到来之前，非常昏沉之前这段时间，一定要专注的去打瞌睡，专门的练这个瞌睡，培养这种睡眠的觉知，睡眠的觉知培养起来之后就不会经常堕入昏沉，不会堕入那种细昏沉了。

打坐时上座和下座的注意事项
因为在坐的过程中，必然的有一个放松。尤其是建立在专注基础上的放松，就放松的更加彻底。所以尽可能的避风，注意这点。尤其是身体打坐过程中的关节的部位，比如说膝盖、胯骨、股骨大转子这个位置，都要用一个薄的毛巾被或者什么把它裹起来，裹严点。第二，因为大多数采用的是缅甸坐，这样前面的位置比较高。所以垫子要垫高一点，垫至少四指吧。这样能保证身体前倾，不至于摔倒，不至于向后仰，能够持久。同时初学坐的时候清明不容易升起，容易产生昏沉，所以坐的位置一定不能过高，不能坐在床沿上，有时候稍稍打瞌睡，一下子就栽下来了。所以尽量坐得靠近地板，离地板近一些，位置不能太高。
坐上之后，先是活动一下，稍稍地把腰、肩膀等等的都活动一下。活动之后，肌肉的筋腱不再那样的强力。也就是说突然让它处于紧张状态之后，它不是很舒服的。活动之后这样坐的时候容易让气脉流畅，不至于产生更多的问题。活动之后，然后就端端正正的坐下来，一定要让腰部挺拔有力，头顶微微向上顶，然后身体略略的前倾。这个时候开始进行放松，只放松加强逻辑思维的那些肌肉群（面部），把那些肌肉群放松，腰部的肌肉群不用放松。然后呢因为在刚开始的时候腿疼不可能升起，腿疼没升起之前，就开始观自己设置的观察对象，多设置几种观察对象，反复的观。在不断的调整观察对象的过程中，心情慢慢的处于平静状态。这样就可以。
下坐的时候，这就视具体情况了。
如果你没有达到高层次的话，下坐的时候，你就可以先把身体，尤其是关节位置，轻轻地拍打拍打，然后揉一揉，腿伸开活动一下，稍稍活动活动，脖子扭扭，脸搓搓，后脑勺、头顶都可以拍拍，然后身体气血流通之后，再下坐。这就是咱们平时说的那种下坐之后的按摩的动作，这个以前接触气功的人可能对这个了解得特别多，这个也没必要执着。心稍稍放松一下，因为心在上一个阶段它是处于一种平静的状态的，现在拍打的目的是让这个心调动起来，让身体的觉知恢复，恢复之后汗毛孔就关闭了，不容易受风寒。然后就可以下坐。
下坐之后不要马上到风地去，就在背风的地方稍稍活动。
如果你觉得比较昏沉，接下来就可以在背风的地方搞一些活动，比如走动一下让身体稍稍汗出。
那些已经达到高层次的人，对这些要求不是非常高的。所以，他也可以经过那种活动，也可以拍打拍打身体等等，但不拍打也没关系的，对这个要求不是非常高了，只要不到风特别大的地方都行，他能扛得住的。因为清明是建立在专注的基础上的，因为他特别专注，特别专注，这种汗毛孔就不像平常那样，它有一种特殊的状态，所以对外界的抵抗力特别强。
所以这就是分两种情况，一种就是堕入细昏沉，就是坐的过程中出现细昏沉，这种情况就和一般情况下处理一样；对于那种已经达到高层次的人，他可以拍打，也可以直接就下坐，因为下坐之后他的腿气血都是流通的，就可以直接进行活动的，他也不需要特别的去做一些大运动量的活动，要出汗啦等等，这个倒是对于他来说不是非常重要。这个也是因人、因情况而异的。
大致就这些吧，其它的也没有什么特别特别的。有的同志接触的是气功和其他，他们对这个讲得特别的多。比如说上坐前要少吃饭、松带等等；下坐之后不要马上去解手等等。讲得特别特别的多。不过这个对于一个已经能够经常达到高层次人来说，这个就不算什么；不能达到高层次的人要稍稍注意一下，有一定好处。
但是总体来说身体是如幻的，这些都不是非常重要的问题。关键就是一个突破的问题，突破之后这都是很容易解决的。所以说在坐的过程中，尤其是不能像有的人讲的那样：坐下来之后，放松，然后把哪些都穴位打通了，然后开始吸收能量啦等等。这个绝对不行！不能这样！当你有了这样的观念的时候，你首先就有一个“我念”在里面，当“我念”生起的时侯你就很难达到一个高层次，你就还是在低层次进行，无法跳出现在这种思维状态，咱们（和他们）的目的是不一样的。因为他们搞那种能量吸收等等那是在现在这种状态进行的，有一种心物的对立。咱们这个地方完全就是心物是一体，它是比较究竟的。心物是一体，不存在说你去吸收能量，没有这些东西的。

学佛的捷径
有同修问：“有没有学佛的捷径？”有，一定有，怕你不信，故一般不说。这里简单说一点儿，或许你能从中找到一个入处。但注意不要从字面上理解，要时时归于自心，看看自己听到以下这些话，自心怎样？那就是你的本来面目。但若要更究竟，还需继续深入，为什么呢？因为我们这里所说的“那是你的本来面目”，仅仅只是如来藏无门之门，还不是真正的如来藏，因为这里还是建立在执着的基础上，还有能所，是因缘所生法，这一点儿我们在《解坛经》一文中有专门论证，目的是让有志于实修的学佛人不要把这里误认为是如来藏而耽误了行程。
问：学佛有没有捷径？
答：有。拿火烧天；张口吞天；小蛇吞巨象；幼蚁背大山；饿虎猛扑面；惊见：盲人骑瞎马，夜半临深渊（池）；……
又问：还有吗？
答：正在单相思，突撞南墙上；正在沉思中，鞭炮突炸响；饿虎猛扑面……
再问：只有这些了？
答：处处皆是。尼姑是女的，和尚是男的；鸟在天上飞，鱼在水中游；日东升，日西落；母鸡下蛋，公鸡打鸣；用嘴吃饭，用脚走路；……
……
佛法的简单，让你觉得好笑，满目皆是第一义，处处都是如来身。找什么？寻什么？看自心！

问题： 打坐时,过一会身体就弯了,这时是不去管,还是挺直？
清凉月老师：咱们以前说过的，就是佛教的一个基本理论，心物是一体的，当你的思维处于哪种状态的时候，你的心就一定会处于那种状态。也就是说，现在你的思维处于这种状态，也就是处于一种细昏沉，那么身体它会自然地处于与细昏沉相对应的状态，它会慢慢的弯下去。
那么你怎样让身体重新正直？那么在这个过程中，如果现在你直接去调整身体的话，那么你就用的是一种作意，也就是你出了一个念头：你要调整身体。你这样作意的调整，这样行不行？这样也行。当然要注意一点的就是，当你起了这个念头的时候，你要注意到你现在起心动念，是起了这个念头。起了这个念头之后，你要注意保持一个原则，就是相动而心不动。
也就是说，你让身体慢慢的正直，越慢越好，用柔软心一点一点的，慢慢的正直，仔细的观察着身体正直的一举一动，在这个过程中柔软心始终保持着，专注始终保持着，也就是柔软的专注，这样去正直也可以。另一种情况是，你干脆就不用动，你就这样在思维上下功夫，你刚才怎样观察的，你可以还按刚才的方法去做，或者你另外设置一种观察方法能尽快的形成专注。当这个专注逐渐形成的时候，身体会自然而然的调整，你不用去管它，因为身体这种物质本身就是一种错觉，你不用去管这种错觉，不用在错觉上下功夫，你只需要在心上下功夫就行。心达到某种状态，物质的状态一定会出现与这种思维状态相对应的境界，二者是一体的。所以这个就是，看一下用哪种方法你觉得比较合适，你就用哪种方法。
打坐时是腰直还是去弯，可以通过两种方法去解决。第一种方法就是你直接把它直起来，另一种就是等待思维调整到一定状态后身体自己调整。那么前一种方法把握的要点就是，相变而心不变，也就是说，你首先觉察到腰是弯下来的。
那么这时候第一是你觉察到，第二你开始起念，起念说你要让腰直起来。然后你就用柔软心慢慢的，慢慢的直，用柔软心专注的去直，慢慢就是专注的意思，专注的去直，观察这个身体挺直的很微细的变化，一点一点的微细的变化。而不要一下子直起来，那样就不叫做心不变了，那叫心变，心就出现了一种刚强心。所以要保持相变心不变，就是身体这种境界在变，但心始终不变，心始终保持一种柔软、专注，用这种方法慢慢慢慢的，一点一点的让它直起来，这样就可以。
那么另外那种方法就是咱们刚才谈的，你根本就不用管身体。身体是一种错觉，你只需要在思维上下功夫就行。思维专注之后，身体这种物质境界，因为心物一体的原因，身体自然而然的非常的挺拔，它逐渐逐渐身体自然而然的想挺拔起来的，非常有力，头向上有一种顶的那种力量，然后身体稍稍前倾。它会自然而然的处于这样的标准的姿势。
所以说打坐，真正标准的姿势不是造作来的，而是在自然的情况下，思维达到一定状态，会自然形成与那种状态对应的物质的状态。思维的状态和物质的状态是一一对应的。

真正的打坐是心的打坐
打坐的本质就是培养一个习惯，培养一个觉知的习惯，觉知力形成习惯之后，就会打破走神，打破细昏沉，然后就逐渐逐渐达到定中。
觉知力的培养，其功夫都是在白天的。也就是说实证，你的第一步必须培养觉知力，觉知力培养不起，你是不可能实证的，是一定不可能突破的，而觉知力的培养一定是在白天，一定是在平时，而不是在座上。如果你白天觉知力培养不起来，你形成一种习惯的走神，那么你的座上也一定是走神的。因为打坐的前提是入静，入静的人觉知力是不如白天的，不如你白天在逻辑思维状态的。在逻辑思维状态的人觉知力是非常强的。所以说一定要把功夫下在白天。
功夫下在哪里？过去的人说：道在屎尿中。就是在平时你习以为常的这种事情中，什么是道在屎尿中，“屎尿中”就是习以为常的事情，每个人都有这种状态的。所以你就看一下，白天哪些事情是你一出生以来就天天经历，或者是你长大之后经常处于这样的状态，司空见惯的事情，司空见惯的行为。这些事情是最容易出问题的，生死就是在这些地方，因为这些地方能够形成一种走神，连续的走神。当走神这些东西被打破，生死自然解决。所以注意白天知道自己在哪些地方用功，把白天的用功点找到，然后自然就会解决问题。
所以这个就是，一定要认识到培养觉知力的重要性，同时要知道觉知力是怎样培养起的，不要单单的把实证理解为打坐，认为打坐就是实证，平时不打坐就不是实证，这个不是这样的。
打坐的本质就是培养一个习惯，培养一个觉知的习惯，觉知力形成习惯之后，就会打破走神，打破细昏沉，然后就逐渐逐渐达到定中。
所以就是，一定要把自己的打坐落实到平时，要掌握一点，就是真正的打坐是心的打坐，不是说我这个身体上座了这叫打坐。心的打坐、心的闭关，才是真正的打坐。所以说只要你白天是这样用功的，那么虽然你身体没去打坐，但照样是在打坐的。

如何才能够完成梦中实证
问：做梦还是做梦，梦里很阴沉，还是不知道在如何梦中专注和入定？
清凉月老师：梦中不能专注和入定不是梦中的事，这是白天的事，是白天不够精进的原因。白天精进的人非常专注，努力地去实证，实证达到一定程度的人，那他梦中就一定能解决的。因为什么呢？梦中的思维它是习惯性的，只要你白天能够形成专注的习惯，那么，你梦中一定能够形成这种习惯。
梦中的思维不是由客观的那种非常强有力吸引力的、能够引起专注力的事物，然后才形成的梦的。不是这样的，如果有外界非常强有吸引力的事物，他根本就不可能入眠、不可能睡着，反而是辗转反侧、不能入眠的。而他能够睡着，能在睡中做梦，那梦中一定是习惯性思维即是思维的习惯性的作用。
所以，你要想在梦中实证，那必须是：白天是非常精进的，对这种方法，掌握的非常纯属，这样，在做梦、在睡眠的过程中，他也是对入睡的整个过程：刚刚要入睡、开始要入睡----入睡前要经历一个阶段，先是心不散乱，然后，慢慢是静的到来，然后，慢慢地再睡眠，那么，你要是很专注、练得很精进的人，他对入睡的整个过程都是非常非常清楚的，是因为哪个念头入睡的，都是清清楚楚的，在梦中他照样保持这样的觉知，然后，把平时练的那种习惯再转移到梦中，这样就完成了这个梦的实证。

南无阿弥陀佛

昏沉中打瞌睡的实证方法
打瞌睡本身也是昏沉的状态，昏沉分为浅昏沉、深昏沉和睡眠，打瞌睡只是其中一个过程。在这个过程中，在观想观察对象的特征，往往是不一样的，刚有一丝瞌睡的时候，你还带有静的特征，这时候你还能稍稍用（比喻观察对象是声音）声音去进行实证，你还可以用观察对象的其他特征进行实证，这是刚刚开始瞌睡的时候，但瞌睡已经形成、已经比较明显了，那么声音这个特征就没法使用了，因为在这种情况下对声音的敏感性不强，这时候你就只能够使用观察对象的最基本的特征，也就是声音的生灭。
如果你是通过观外境的，那么你只能通过咱们以前说的，看山不是山、看水不是水这种状态，你只能观察到物质的最基本的形象，也就是这个影子，而不去进一步了解究竟是什么。
就像我们平时打瞌睡的时候，困倦的时候也能感觉到边上过去一个东西，过去的什么样的东西，有时候不了解，是一个人啊还是一个动物？是人，是大人还是小孩啊，男人女人啊，不了解，但是你知道有一个东西过去了，在这种情况下，你就是住于观察对象的基本特征，那么这就是看山不是山，看水不是水这种状态。
这种状态就持续的去觉知，既不让自己睡过去，也不让自己像平时那样清醒，这样你就能继续觉知外境，觉知外境的一切的变化，比喻外面有一个人在吆喝买东西，你知道有这种声音的生灭，你不去体验声音的内容，也不去体验声音的强度，因为在这种状态你体验不了，你不愿意去体验，你只能体验声音产生了、消灭了，人家喊的什么你不去管他，然后旁边过去的是什么，你只知道过去了，也不去进一步了解，在这种状态，你保持觉知，安住于这种状态，这样你逐渐逐渐就证入了思维本体，那么这种修法就是以一切外境作为所缘，无论什么样的外境都可以作为所缘，在这种情况下是同时均等的觉知一切的。

如何对治细昏沉？
问：老师，昨天晚上我刚开始坐了，后来不知什么时候就睡过去了。
老师：这个就是白天比较劳累，休息不是很充分，到晚上观的时候设置的观察对象不具有很强的吸引力，造成了以前说的审美疲劳，专注力达不到，自然而然就被别的念头拉走，自然而然堕入细的昏沉。还有一种情况，就是在设置好观察对象要观察之前，很多人要做的往往是放松，放松的时候把握的不是很好，采用了催眠家心理学家他们搞的那种放松，不是咱们这里说的那种放松----那种专注的放松。
在整个睡眠过程中，睡眠还有一个问题，白天困的时候要求是端端正正的坐着，特别是中午，一般情况下，不要经常的躺靠在床上睡，要坐着打瞌睡，专心致志的打瞌睡，观察打瞌睡的整个过程，在这个打瞌睡的过程中自然得到休息，另一方面，熟悉这个瞌睡和清明之间的关系，明白它们之间的关系是怎么样的，以后即可以借助这个打瞌睡证入定中，白天的时候这样操作。
如果白天时间充足，稍稍觉得困马上躺床上睡，就这样不断的躺床上睡，这就容易导致昏沉的连续性、相续性，越睡越想睡，结果就没办法去实证了。
所以，在这个过程中，一定要培养正确的睡眠观，就是在瞌睡真正到来之前，非常昏沉之前这段时间，一定要专注的去打瞌睡，专门的练这个瞌睡，培养这种睡眠的觉知，睡眠的觉知培养起来之后就不会经常堕入昏沉，不会堕入那种细昏沉了。
问：如何克服细昏沉？
老师：克服细昏沉，每一次坐之后，如果一坐不是非常的清明，哪怕就是清明，下来之后，都要进行一定的活动，活动的目的就是把体内的那种在坐的过程中代谢的那种酸排泄出去，因为在专注过程中（咱们这不是社会上的那种催眠，它是一种专注），在专注的过程中腰部肌肉等等都是用力的，身体保持的是非常正直的，在这个过程中体内会产生一定的酸，这种酸如果没排泄出去的话，它容易导致细昏沉。所以坐后都要进行一定的活动。活动的力度大小，是按照你昏沉的程度来决定的。如果是一般的昏沉你就稍稍活动，活动到微微出汗为止；如果你确实昏沉的非常厉害，头懵了、身体沉困了等等，那种严重的昏沉相。这个时候就加大活动力度，让它出汗，活动力度加大出汗，到什么时候为止呢？第一：身体的沉困没有了。第二：精神上非常的灵敏，眼睛也表现额很灵敏，不是干涩啦、困啦，没有这些现象。检查一下看自己是不是非常的清明，非常灵敏，非常灵活。到了这种程度之后就可以停下来。然后开始在动中慢慢的观慢动作，在运动中观，比如打太极拳。这时候就真打太极拳，观写毛笔字，这时候是真正写毛笔字，而不是闭上眼坐着观，这样，先进行一些慢动作，让身体从运动慢慢向静止过度，过度之后，然后再开始坐，这就是通过和运动结合起来克服细昏沉。
然后说坐上。
坐的时候首先是下大决心，决心大就容易克服一些问题，一定要想办法下大决心，刺激自己。第二个就是设置一个非常有吸引力的观察对象。你设置的观察对象一定要让你产生深深的关注，也就是说，能够引起自己的兴趣。只要有兴趣，思维这个东西，就是现在这个思维状态，它对有兴趣的东西就产生猎奇、好奇，容易形成专注。所以，一定要在观察对象的设置上下大工夫。第二就是多设置几个观察对象。你可以列下来，设置四五个观察对象，这些观察对象都比较容易引起你的兴趣，然后上座的时候先观察其中一个观察对象，对这个观察对象，仔细的观察深深的观察，观察到一定程度它可以到达一定的界面的，但有时候从这个界面下来之后，又有新的烦躁。为什么呢？从这个界面下来之后又不由的又要追求这个界面，然后又去这样观的时候，就不容易再重新回过去。这时候可以重新换一个观察对象，用另一个观察对象摆脱这种心理的审美疲劳，有另一个观察对象去进行，这样就可以提高。
总之来说，观察对象的设置是非常重要的。这一点如果设置的很好的话，就很容易突破，所以一定要在这些方面下功夫。

回复 无坤明 :
直接观心的操作过程及原理
一、直接观心的操作过程：直接使用“观心”的方法调整思维状态，在身体觉受消失后，我们将继续在“思维具有习惯性”这个特征作用下进一步完成实证。具体操作如下：我们首先安住于警觉心，警惕思维活动，密切观察思维活动。
由于我们不跟着念头跑，不选择、不参与任何念头的活动，因此这些念头将无法展开相续性；同时由于这个阶段是住于警觉心，而警觉心也是一种观念，因此我们将住于警觉心这种观念的相续性状态，这也是导致这些念头无法展开相续性的一个原因。
安住于警觉心后，我们就进入了第二阶段，这时候念头不再产生，进入没有念头的状态。这个阶段身体的觉受已经初步消失，不过仔细体验，还能模模糊糊体验到身体的大致轮廓，也就是身体的轮廓感还能够轻而易举地得到恢复，因此身体的觉受还不算完全消失，还需要进一步观心实证，才能让身体的觉受彻底地、完全地消失。
接下来的观心实证完全靠习惯、靠本能发挥作用，因此实证就容易得多了。由于前一阶段住于警觉心，这样就会形成习惯。潜意识是“习惯”发生作用，这时候在“习惯”的作用下，我们会像猫一样警觉地等待念头出现，但越等越没有念头，因为这种“等待”本身包含“不让念头产生”的观念，因此念头自然就不会再产生了，这时候你会看到习惯的力量是多么强大。
同样在“习惯”地支配下，你甚至不由自主地开始寻找念头。这种“等待”、“寻找”的状态一旦出现，很快你就会发现原来“等待”、“寻找”也是念头，原来“警觉心”也是念头，这时候你会习惯性地、本能地放下这些念头，破除“警觉心”。警觉心破除后，我们就安住于“思维本体”，这时候念头重新活泼起来，只不过这时候的念头再也不是相续性念头，任何念头都无法展开相续性，这是因为“不参与念头、不选择念头”这种“思维习惯”在发生作用。这种作用使念头无法展开相续性，任何念头都是自生自灭，前一个念头和后一个念头之间毫无关系、完全独立。
这些念头自生自灭，不需要加入任何观念，你需要做的就是“坐看云起时，静待好时节”。这种状态才是真正的“观心状态”，也只有这时候我们才安住于“思维本体”。当然，“与这种思维状态相对应的身体状态”则表现为“身体的觉受完全消失”，因此只有在身体的觉受完全消失后我们才能真正观心，才能真正住于“思维本体”。在这种状态，只要合适的恰到好处的外因突然到来，就会破除“我执”，回归“如来藏”。
二、观心的原理从“思维根本状态”进入“思维衍生状态”，念头将随着“执着心力”的产生而产生。在“思维衍生状态”所产生的第一个念头一定是“我”这个念头，因此如果我们直接选择第一个念头，住于第一个念头，那么当合适的外因到来时将打破这种选择性，打破所住，证入“思维根本状态”。
第一个念头“我”是“思维本体”的一个构成要素，因此选择第一个念头、住于第一个念头，其实就是住于“思维本体”。住于“思维本体”的方法就是“观心”的方法，因此“观心”这种方法事实上就是“选择性思维”选择了“思维衍生状态”的第一个念头，并住于第一个念头。
就“观心”这种实证方法而言，“思维本体”含有“我”这个念头。当我们选择观察其他念头（观察对象）而不观察“我”这个念头的时候，根据“选择性注意”的“选择唯一性”特征，我们将只能对所选择的观察对象形成“注意”，并展开思维的相续性；这时“我”这个念头就处于一般性留意状态，无法展开相续性；但如果我们专门住于“我”这个念头，不住于、不参与任何其他观察对象的活动，不参与任何其他念头的演变，这时候“我”这个念头就处于相续性状态，其他念头则处于“普遍性留意”状态，无法展开相续性。只不过“我”这个念头的相续性表现为同一念头、同一内容的相续性，属于“单一相续性思维”。这种观心实证的方法在生活中需要随时提醒自己住于“我”，住于“思维衍生状态”的第一个念头
比如：我看见汽车……我听见鸟叫……我闻到花香…………只要随时住于“我”这个念头，那么其他念头就无法展开相续性，无法走神。这种方法要求我们必须随时警惕自己在干什么，警惕思维的活动。只要我们是在警惕思维的活动，不放过任何一个念头，不参与任何其他念头的活动，就是住于“我”这个念头，因此当“观心”熟练后就不需要故意提醒自己住于“我”，只要能随时警惕到自己的思维活动，就是住于“我”；只要是住于“我”这个念头，那么根据“选择性专注”的“唯一选择性”特征，思维就无法跟着其他念头展开相续性，就无法走神
因此根据选择性专注的唯一选择性，能否及时发现思维活动的具体内容，是“观心”能否成功的关键。在使用这种“观心”方法进行实证的时候，最常见、最典型的一个问题就是很多人把“观心”理解为“无念”，理解为不让其他念头产生，因此实证中往往会在发现其他念头产生后，就不由自主地马上加入消灭念头的观念，刻意制止其他念头的产生。这是错误的，因为“无念”本身也是一个念头。这种方法在实证中的确能够形成没有念头的状态，但事实上并不是真的没有念头，而是住于“无念”这个念头，从而导致其他念头无法产生，形成“无念”这个念头的“单一相续性思维状态”，因此“观心”这种实证方法最忌讳的就是加入自己的主观意愿。我们唯一需要做的就是当一个真正的闲人，随时清清楚楚地知道“思维”在干什么。

谢谢楼主！

如何在生活中实证（二）
1、起床：如理的起床，起床的时候除非是外景打破，否则所有人起床的时候都是先心醒，然后身醒。心醒之后，没必要马上睁开眼，先体验心醒过来的过程，心醒过来之后放平静，刻意再让他睡过去，观是哪一个念头睡过去，这时候清明是比较明显的，再观它出，指挥它出，这是第一步，先在心上体验。然后第二步再完成指挥身体，你先体验身体“无”这个状态，身体没有觉受的状态，然后你体验它的有，体验腿在哪里，胳膊在哪里，体验到了之后再放弃，再体验它的无，对修行的人来说，醒来这两个点是最关键的，这两个点抓不住你的修行将会非常的艰难。
2、洗漱：散乱时：专注洗漱过程，专注洗漱的一举一动。昏沉时：很快的洗漱，打破昏沉。
3、如厕：用四念处对治。
4、吃早饭：散乱时：专注吃饭的过程。昏沉时：狼吞虎咽的吃。破除昏沉。
5、上班：如果白天的生活是比较烦乱的生活，忙乱的生活的对治是觉知，准确的去观察，专注，专注的目的就是让你活在当下，因为在白天这种忙乱的生活中你不去培养专注的话，那么猎奇心将会发生作用，不断的寻找，跟着猎奇心走，之后就会盯住某一点，然后马上展开联想，所以需要平时对单景点专注。
6、工作：思考，争吵，空闲时间，开会，与同事交流，与领导沟通，送礼。
思考：需要逻辑思维的时候就展开，专注的使用逻辑，不需要逻辑思维的时候就是走神，走神的时候可以设置观察点去观察，也可以觉知这个走神，我知道我在走神，走神走到哪种状态，跟着走神。走神是对实证危害最大的。
争吵：争吵之前一定有生气，用四念处观察生气的过程，仔细观察牢记这个生气的过程，假如对生气的过程清清楚楚，反而你无法生气起来。
空闲时间：空闲时间是最关键的，空闲时间要用来实证，比如上班的时候，或者上学的时候有很多空闲时间，就可以坐着打瞌睡。
开会：冗长的会议可以打瞌睡，或者观音声，左耳进右耳出。*与同事交流：如果是不重要的，就还是用四念处的方法
与领导沟通：如果事情很重要，你决定把事情详谈，那就展开逻辑思维，练专注；如果这件事情不重要，完全就可以敷衍了事，就观走神，念头起处用功。
送礼：做到它没有留下后遗症，收礼的过程和送礼的过程毕竟是很短的时间，过了就像大雁飞过一样，不留下联想。
需要说假话时：无论你说什么假话，只要你是出于爱的目的，出于爱心，柔软心，就是可以的。
7、午休：觉得困了，就练习打瞌睡，觉得昏沉就练习苦受，交叉进行。
8、下班：分为忙时和闲时，和白天一样，对于实证人员危害最大的就是闲的时候，闲的时候最容易走神，闲的时候最关键的就是解决走神所以要么就打瞌睡，要么就设置一个观察点，要么就观心，跟着心，跟着心就无法展开走神。
9、应酬：如果应酬是特别重要，就认真去做，不重要的就观心，起念了知道起念，做动作了知道做动作，比如握手，握手的时候就知道我在握手，所以就是分为需要不需要。因为毕竟要生活，需要做的事情就快速的，专注的去做，因为在快速运动中，心是非常专注的，你的这几件事情本来是一个小时可以做完，偏要把它拉到两三个小时，那么肯定有一两个小时是在培养走神的，所以需要做的时候就专注的快速的把它做完。
10、做饭、教育孩子：做饭的时候也和前面一样，就是把事情集中起来，集中起来做的就非常快，不让联想展开，只管专注的展开逻辑思维。*管孩子的时候不是升起这种状态去教育孩子，是需要使用这种状态去教育孩子，你可以观察你怎样升起生气的心，观察这个过程，变化过程要清楚，不去跟着景界走。

密集训练期间的注意事项（日常怎样管好眼耳鼻舌身意）
要达到的目的：培养生活中的心相应，并因此而提高打坐效率；
让心相应的关键：培养和强化敏锐的觉知力
一天中的时间安排：
零碎时间：抓住点点滴滴的零碎时间，集中精力在思维上下功夫；
完整时间：抓住晚上或节假日的白天，利用这些完整时间，完成突破；
需要注意的是一定不能忽略零碎时间的利用，事实上成败的关键往往在于能否牢牢把握零碎时间的利用。虽然有时候零碎时间只有几分钟、十几分钟，看似很短，但如果能好好把握，你将发现：
1 它能让心随时处于相应，远离散逸，这是最关键的。
2 等到训练有素后，哪怕是很短的时间，你也能把思维提高到高层次。
3 它能让你在很嘈杂的环境下同样能让思维恢复到高层次。
初学者往往无法让心相应，因而不能抓住入定的关键因素，大多数人只能用“等”的方法，因此，对于初学者来说，要想取得根本突破，必须有完整的时间作为保证。因此充分利用节假日、充分利用晚上的时间，往往是突破的关键。
管好感觉器官：
我们平常人都是通过身体的感觉器官来感知世界。由于身体和现在的低层次思维是一一对应的，因此通过身体上感觉器官得来的信息必然被低层次化，这就要求我们必须管好感觉器官：
管好眼：尽可能的避免目光交流；在看到和看清上下功夫，排除游移；多看高清图片、风景画、慢动作影视片断等；
管好耳：在听到下功夫，避免猎奇和确认；常听能让心柔软和清净的音乐；
眼和耳是我们接收外界信息最重要的两个器官，因此，管好眼和耳是非常重要的。但眼和耳无法闲下来，要给眼和耳布置任务，让它们随时处于与心相应的工作状态，让它们没有时间去散逸。比如：看有利于实证的影视、书籍等；听能让心相应的音乐；
管好鼻：避免让心烦躁和刺激性过强的气味，可以多吸入让心清净柔软的气味；
管好舌：不品味。把注意力放在咀嚼的动作上；
管好身：放弃身体对美妙感觉的追求，专注于身体的不适感比如疼、痒等；
管好思维的相续（管好意）：
意的最大功能是加工，对感官搜集上来的原材料进行随心所欲的加工。要管好意，避免思维的相续性，最好的方法就是在觉知力上下功夫。我们平常人在使用自己的感官时，往往忽略了一个环节，那就是“感知到”，比如看到、听到等。这个环节往往一闪即过，马上进入思维的相续性，因此，一定要在“到”字上下功夫，并在“到”字处斩断思维；比如：
看到树的时候，要知道我看到树；
看到车的时候，要知道我看到车；
看到人的时候，要知道我看到人；
……
在这个“到”字上下功夫，并在这个“到”字处停止。
有时候如果实在控制不住自己，无法在这个地方停下来，思维不可遏制地展开，那就让觉知紧紧跟着思维，作思维的贴身保镖，寸步不离，形影不离。比如：女同志看到别人穿了一件漂亮的服装，不免要展开思维，这时候就要做到：
我看到衣服的颜色；
我看到衣服的款式；
我在喜欢这件衣服；
我在考虑买这件衣服；
我在考虑衣服的价格；
我在考虑到哪里买；
我在考虑穿上这件衣服大家会有什么反应；
......
总之，一定要让觉知紧紧跟着思维，一丝一毫都不能游离。
我们的身体总是处于不停地运动中，因此，管好思维相续性的另一个好方法就是让思维安住在身体的运动和感觉上，要感知身体运动过程中的每一个细微变化，同样的，当身体出现痛、痒、麻等感觉时，一定不要试图通过改变体位或用对抗的方法解除这些感觉，因为这时候是培养觉知力和专注的最佳时机，所以要用觉知力去感知它，要感知它的每一个极其微小的变化。
放弃肢体语言：肢体语言能够辅助和强化思维，因此必须放弃；
放弃主动性外向思维：也就是不攀缘，学会敷衍，在念头动处下功夫，培养敏锐的觉知力；
加强对完整时间的应用：对于社会上的人来说，尤其是初学者，完整时间的科学利用，是成功的关键。这些完整时间，主要是节假日和晚上的时间，尤其是晚上的时间。晚上最大的问题是昏沉。因此要加强生物钟睡眠时间到来前的那段时间的打坐。打坐就是最好的休息，只要这段时间能够很好的打坐，那么在生物钟的睡眠时间到来前就不容易昏沉，就能有更多的时间用来打坐。只要时间有保证，突破就有保证。
早上要注意早起，要用阶段性休息代替一次性休息。我们平常人总是一次性把睡眠睡足，为了睡眠而睡眠。这种习惯必须破除，要用阶段性休息和打坐交叉进行，在这种交叉进行中，逐渐延长打坐时间，从而自然而然的缩短睡眠时间，最终解决昏沉问题。