后会有期。

“敬而远之”后人用为成语实是重在“远之”，但这是曲解后至少是片面了的应用，这种曲解有很多例子。这里的“敬”仍有尊重之意，至少明确的包含“不得罪”的意思。
基于此论，夫子不谈鬼怪，仍然是实事求是的态度。他无法证明有没有鬼怪，别人说有，但他没有看到证据。这一点也另方面说明夫子的阙疑精神。既然都不知道有没有鬼怪，又为何要相信，又为何要反对呢，还是敬而远之吧。

回复156楼:
敬和不得罪，查得可不是一点儿，莫为无端猜测打马虎眼哦～

回复156楼:
敬可以导致不得罪，而不得罪，却无法体现出敬。孔子敬而远之，到了你这里就成了不得罪而远之，为求己意，不惜狸猫换太子，老陶下的血本可是够大的。

其实你说“敬和不得罪不是一回事”就可以了。至于说别人水平不如你的话，没有必要每条回复都强调。我还是那句话，奉劝能就事论事讨论，不要扯那么多没用的。意思讲明就好了。
请仔细读我这句话，我说的“敬”和“不得罪”是一个意思吗?

回复159楼:
在你最无助的时候“不要扯没有用的”总能成为你的救命稻草～“基于此论”之后的那些话，您是从哪个意思出发的呢？麻烦您自己去说明～

回复159楼:
至于就事论事，好吧，整篇帖子，扯出孔子无神论的，是你，巧舌如簧，给无神论重新定义的是你，现在见缝插针的，还是你，作为吧主，你还真是……有够“别扯没用的”～

不死殿实在够犀利了，不论孔子对鬼神敬而远之到底是啥意思，反正他的态度是保守的，暧昧的，点到即止的，偏偏论语又是文辞简约的，一旦辩论起来真是各有各的见解，且谁也不服谁的，还好我只是小兵，旁边瞻仰就好~


回复162楼:
态度保守，这我同意。但是保守的原因是俺们几个辩论的真正所在。我的主张在于，因为心中有鬼神概念，但是不想沉迷其中，故敬而远之。另一种观点在于孔子心中无神，但也不轻易招惹是非，所以远之。切以为，孔子身上的责任感已经够多的了，何晏与之以道，皇侃与之以佛，康有位与之以资本家，我们今天不故里能再轻易地给孔子加上个“无神论者”。孔子暧昧也好，保守也罢，话已经说出来，我们凭借现有的证据，只能侧重于孔子有鬼神意识，至于意识的多少，或者说孔子是否是嘴上有神心中无神，在没有确实证据之前，不敢轻易定论，可惜就是有这么样一群人，等不及啊～孔子无神论不能确定，他们就没法活了～所以，想尽一切办法…～你懂的

对于你这样有本领的人，当然是想远就远了，但孔子对于阳货，却没有直接远之的本领。
从论语阳货十七来看，孔子还需要向你学习呀！

是呀，尤其还要对阳虎“敬”而远之，你说是吧~

当然，按照您对于“敬而远之”的独到见解，也可以替人家孔子浑圆一下~
不过呢，总感觉用自己编织出来的哲学，诠释自己创造的理论，有点自欺欺人呀~

佩服你的见解～所有加之于孔子身上的解释，大概最无法接受的就是资本家这一说了。发现你特容易和人争论啊