爱上爱这句话很对喔,你所感觉到的爱与我有关还是无关呢?如果与我有关我应该同样感觉到才对,而现在只有你感觉到.其实爱别人就是爱自己,要活在爱中就要付出爱给生命中所有的人,在付出时却没有一个人付出,而付出者本身就成为了爱~


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关于顿见之分六祖曾经说过:"法无顿渐,人有顿渐"嘛,其它281楼应该有说一些吧.
深入禅定的方法在前面说过啦,只要提起觉照毫不费力的觉察一切,放下我有坐禅的概念,于一切感知到的都不加分别的觉察(若有分别便是有住了),并且不要妄想有一个人在觉察,你就觉察那一切觉受而你却不是那任何一个,也不在那之外,也就是不取不舍的状态.而当你认为有一个你在觉察时就是在制造主客二元对立,注意始终保持毫不费力的觉察,因为越是用力去觉察某一感知而忽略了其它的你便是在分别,觉察自己在妄想要马上将自己拉回当下的觉察上来.妄想是昏沉的信号喔.这样就是无所住而生其心了,今天有些晚了,要详说的话改天吧~

嗯，是的。

楼主明心见性了，大善。
落实到行动上，安住于当下。
怎么看着眼熟，好象在门罗见过

你眼前的一切都可以证明它的存在呀
当然只有认识自己才能知道实相,你以为世界是什么呀,世界不是出自你自己的感官觉知之外还有什么呢?
没有自己是指没有一个"自我"喔,而一般都是指"肉身自我",而那正是自我所分别出来的,而众生本性与佛非二,在"自性现前"时便会知道说有一个"我"真的是完全多余的,你的确永恒的那样存在,却没有一个"你",因为本无分别,其实在小孩子才出生时应该是没有一个"自我"概念的,而自我是后天才有的.永嘉禅师曾说过:"诸佛法身入我性,我性共同如来合,一地具足一切地,非色非心非行业."说空说有都不对,所以出口便错,说空使人执空,说有令人着相.虽然说实相无相,但"空相"又是什么境况呢?只有真见了才知道,不但说不了,也不可能理解,理解是大脑逻辑思维的事,实相超越逻辑思维,无法理解.只能..."亲见"(不知用什么词汇啦>_<!)
比个并不是非常好的比喻来说(更好的比喻我明天再想想吧):树动辨风...风是空的么?风是有形有色的么?但风就是存在,因为树在动嘛,若没有风树怎么会自己摇动?就像若没有佛性你怎么能看能听能触能嗅能尝能跑能跳呢?


去分别这样的一种分别心也是执着哦，无论怎么做都能包容都是体验。自由的选择也是要尊重的。慢慢的修行难道就不好？见性就一定好？
觉遍十方必定要能包容十方众生，如何才能是真心包容，那就是有着同理心的真正理解。
为何有各种恶，各种阴谋，各种痛苦，一一感受理解，能理解才能包容，不能理解就无法真包容，那位朋友认为要修行必定有他的道理，对于他可能是最适合的，人又各有机缘怎么能强求，当然若是求道自然是要能以道容万物的角度来洞见真相。
并无说教之意，偶然冒出的灵感，以此借花献佛了。

我并没有说不要去修行呀,只因我在前面说成佛与修行无关,我只是想说明修行与悟道是两回事罢了,他执着于修行才可见道,但事实并不是那样的,如果他明白或许能更早见,若执着于这样不知要修到何年何月呢,或许一生一世也见不了...并且见性起修要胜于盲修行十倍呀(虽然很多人都是从盲修开始的),那就像在四面茫茫大海时抬头见到北极星一样,见性起修永远不会失去那个方向.


下了``

写的不错，很多问题我也思考过，稍后给予加精处理。

有根器的当下便见是真的喔,静坐几十年方见的才是愚痴~
不是有个大师悟道时说过这样一句话么:"尼姑原是女人做".这样简单的问题需要静坐几十年么?自性时时在你的见闻觉知后放光你要静坐几十年才见得到么?修行修的不是成佛喔,而是去除习性,修习定力,与成佛不成佛不相干的~

有根器的当下便见是真的喔,静坐几十年方见的才是愚痴~
不是有个大师悟道时说过这样一句话么:"尼姑原是女人做".这样简单的问题需要静坐几十年么?自性时时在你的见闻觉知后放光你要静坐几十年才见得到么?修行修的不是成佛喔,而是去除习性,修习定力,与成佛不成佛不相干的~

执着于修行的见道是最快的，因为这方面就是为了见道。佛说的正定正持就是有顺序按步骤走。能直接见性其实都算是善根深种的，毕竟少数。
其他万法都是道，但是从中领悟道实在太难。
修行到了最后连修行本身也成为了得道的阻碍，因为无证亦无得哪里能修出来？但是之前很必要。没有能够走到最后的都不要去说破这点，自己领悟才是真，自己领悟才最信。硬要等其真心请教才能说破，否则没有效果可能还会起反作用。这是我的亲身经历。

心中心？