请想一想我们每个人几乎都发生过的事情：我们在街上漫步，思考着令人启发的问题， 
计划着重要的事情，或只是戴着「随身听」。一辆车子突然疾驶而过，差点就把我们撞得粉 
身碎骨�

打开电视或瞧瞧报纸，你将发现到处都是死亡的消息，请问那些因坠机事件或车祸而死 
亡的人，可曾想过他们会死？他们像我们一样，视生命为理所当然的事。我们不是经常听到 
认识的人或朋友突然去世吗？我们甚至不必生病也会死；我们的身体有可能突然垮下来无法 
运转，就像车子突然抛锚一般。某一天我们可能还是好端端的，隔天就病倒去世了。密勒日 
巴尊者曾唱道： 
 当你强壮而健康的时候， 
 从来不会想到疾病会降临； 
 但它就像闪电一般， 
 突然来到你身上。 
 当你与世间俗物纠缠不已的时候， 
 从来不会想到死亡会降临； 
 但它就像迅雷一般， 
 轰得你头昏眼花。

有时，我们需要清醒一下，真诚地问自己：「如果我今晚就去世，该怎么办？」我们不 
知道明天是否还会醒过来，或者会到那儿去。如果你呼出一口气，却再也不能吸气，你就死 
了，就那么简单。就像西藏谚语所说的：「明天或来世何者先到，我们不会知道。�

有些著名的西藏禅观大师，在晚上就寝时，会把杯子倒空，杯口朝下放在床边。他们从 
来不确定隔天是否会醒过来，还用得着杯子。他们甚至在晚上就把火熄掉，免得余烬在第二 
天还烧着。时时刻刻他们都想到可能立刻就会死�

在吉梅林巴闭关处的附近有一个池沼，很难走过去。有些弟子建议要替他建一座桥，但 
他却回答说：「何必呢？谁晓得明天晚上我是否还能够活着睡在这里？�

有些上师甚至以更严厉的景象警惕我们要认清生命的脆弱，他们告诉我们每一个人要把 
自己观想成最后一次放封的死刑犯、在网子里挣扎的鱼，或在屠宰场待宰的禽兽�

其他上师则鼓励他们的学生要鲜明地观想自己死亡的景象，做为一种有系统的止观法 
门：观想死亡时的感受、痛苦、悲惨、无助、亲友的忧伤，了悟自己一生中已做或未做的事 
情。 
 身体平躺在最后一张床上， 
 口中呻吟着最后的几句话， 
 心里想着最后的往事回忆： 
 这场戏何时会发生在会身上呢？

我们应该一再冷静的观想，死亡是真实的，而且会毫无预警地降临。不要像西藏寓言中 
的那只鸽子，整个晚上聒噪不休，忙着做窝，曙光来临时，甚至连眼睛都还没有阖过。诚如 
十二世纪的大师惹巴格坚（Drakpa Gyaltsen）所说的：「人类一辈子都在准备，准备，准 
备：只是对下一辈子没做准备。」

认真看待生命

只有懂得生命是多么脆弱的人，才知道生命有可贵。有一次我在英国参加一项会议，与 
会者接受英国广播公司的访问。同时，他们采访一位濒死的妇女，她过去从来没有想过，死 
亡竟然是如此真实，所以恐惧不已。现在她知道了，她只想对在世的人说一句话：「认真看 
待生命和死亡。」

认真看待生命并不表示我们要像古时候的西藏人一样，一辈子住在喜马拉雅山里坐禅。 
在现代社会中，我们必须工作谋生，但不可以受到朝九晚五的生涯所缠缚，对于生命的深层 
意义毫无认识。我们的使命是求得平衡，发现中道，学习不要沉溺在现代生活的享受中，关 
键在于单纯，不要以外界活动来过分伸展自己，而是要让我们的生活越来越简单。

这就是佛教戒律的真义所在。戒律的西藏语是tsul trim；tsul的意思是「合适」或 
「正当」，trim的意思是「规矩」或「方式」。因此，戒律就是做合适或正当的事；换句 
话说，在这个过度复杂的时代里，要简化我们的生活�

心的宁静就是从这里来的。宁静的心可以让你追求精神事物，以及涌自精神真义的知 
识，可以帮助你面对死亡�

可悲的是，很少人这么做。现在我们也许该问自己：「我这一生到底做了些什么？」这 
句话是问我们对于生和死到底懂了多少�

在我的朋友肯尼斯·瑞林（Kenneth Ring）等人的著作里，提到濒死经验，使我受到启 
发。许多从严重意外事件死里逃生的人，或濒死经验者，都叙述了「生命回顾」的经验，很 
鲜活而清晰地重新经历了一生。有时候，他们也会亲身经历到曾经对别人所造成的影响与情 
绪。有人告诉肯尼斯·瑞林： 
 我知道每个人来到世间都有他要完成和学习的东西，譬如分享更多的爱，彼此更加慈 
爱，发现人生最宝贵的是人与人的关系与爱，而不是物质。同时了解生命中所做的每一件事 
都被记录下来了，即使当时不经意地擦身而过，但后来还是会出现的。