美国总统无法把心性传示给你，你的父母亲也不能，不管是多么有权势或多么爱你的人 
都办不到。只有充分体悟心性的人，拥有传承的加持和经验的人，才能把心性传示出来�

而身为学生的你，必须发现和不断滋养开放性、视野、愿心、热忱和恭敬心，才能改变 
你整个心的气氛，并让你接受心性的传示的能力。这就是我们所说的「奉献」。否则，上师 
也许传示了，学生却认不出来。只有在上师和学生都同意进入那个经验时，才可能传示心 
性：只有在那一种心灵交会中，学生才可能了解。

方法也是很重要的。几千年来，一再被试验，一再让过去的上师开悟的，就是同一种方 
法�

当我的上师在我这么年幼时，就出其不意地把心性传示给我，可以说是十分不寻常的 
事。一般来说，都是在学生受过禅修和净心的初步训练之后才这么做。这种训练可以让学生 
的心成熟和开放，进而直接体悟真理。因此，在那个强而有力的传示时刻，上师可以把他对 
于心性的体悟（我们称之为上师的「智慧心」），导引到目前已经根器成熟的学生心中。上 
师只不过是把佛陀的真面目介绍给学生罢了，换句话说，唤醒学生了悟内在的觉性。在那种 
经验中，佛陀、心性和上师的智慧心三者融合为一呈现出来。而学生就在感恩的慈光照耀 
下，毫不怀疑地认识到在学生和上师之间，在上师的智慧信号学生的心之间，目前没有什么 
两样，过去没有什么两样，未来也不可能有什么两样。

敦珠仁波切在他著名的证道歌中说：因为当下的了悟就是真佛，在开放和满足之中，我 
发现上师就在我心中。当我们了解永无止境的自然心就是上师的本性时，执著、攀缘、哭泣 
的祷告或人为的抱怨都派不上用场了。只要歇息在这个纯真、开放和自然的境界中，我们就 
可以获得浑然天成的自我解脱。当你彻底了解你的心性和上师的心性并无分别时，你和上师 
就永不分离，因为上师与你的心性是合而为一的，总是以它的真面目呈现。还记得我小时候 
看到左顿喇嘛过世的情形吗？当他的上师应请来到他的病榻时，他说：「跟上师之间是没有 
距离的。」

就像左顿喇嘛一样，当你体悟到上师和你不可分离时，心中就会生起强烈的感恩心和敬 
畏心，敦珠仁波切称之为「知见皈依」。这是从看到心性的知见而当下产生的恭敬心�

此外，蒋扬钦哲仁波切还时常在教我佛法和替我灌顶时传示心性给我，后来，我也从其 
他上师接受到心性的传示。在蒋扬钦哲仁波切圆寂之后，敦珠仁波切非常疼爱和照顾我，我 
当了他好几年的翻译员，因而开启了我人生的另一个阶段�

敦珠仁波切是西藏最有名的大师、神秘家、学者和作家，我的上师蒋扬钦哲仁波切经常 
提到他，赞美他是一位非常出色的大师，也是莲花生大士在这个时代的化身。因此，虽然我 
不曾亲近过他，却非常尊敬他。在我的上师圆寂之后，我年方二十出头，有一天，我前往喜 
马拉雅山中的卡林邦（Kalimpong）去拜见敦珠仁波切。

在我到达他的寺院时，他一位最早期的美国学生，在那儿受教，因为没有好翻译来说明 
心性的教法，她正为此苦恼。敦珠仁波切一看到我进来，就说：「噢！你来了。好得很！你 
能帮她翻译吗？」于是我就坐下来，开始翻译。一坐就是一个小时，他的开示无所不谈，令 
人赞叹。我很受感动，也获得很多启示，不禁潸然泪下。我知道这就是蒋扬钦哲仁波切的意 
思。

不久，我就请求敦珠仁波切对我开示。每天下午，我都会到他的住处，与他共度几个小 
时的时光。他的个子矮小，法相庄严，双手细滑，温柔如女人。他留着长头发，像瑜伽师般 
地扎了发髻；他的眼睛炯炯有神，带着神秘的幽默感。他的声音充满慈悲，柔美而稍带嘶 
哑。敦珠仁波切总是坐在铺着西藏毛毯的矮凳上，我就坐在他底下。我永远不会忘记他坐在 
那儿的模样，向晚的阳光，就从他背后的窗子洒了进来。

有一天，当我正在跟他学法和修行时，我有了最惊人的经验。过去我学到的一切教法， 
似乎都发生在我身上，周遭的一切物质现象全部消失了，我非常兴奋，喃喃地说： 
 「仁波切，……仁波切……发生了！」他弯下身来，充满慈悲的脸庞令我终生难忘，他 
安慰我说：「没有关系……没有关系。不要太兴奋。它终究既不是好也不是坏……」惊奇和 
喜悦让我浑然忘我，但敦珠仁波切知道，虽然美好的经验是禅修过程中很有用的里程碑，但 
如果有任何执著，它们就会变成陷阱。你必须超越它们，进入比较深层而稳定的根基：他充 
满智慧的话语，就将我带到那个根基。

敦珠仁波切以他的教法，一再启发学生体悟心性；他的话点燃真切经验的火光。多年 
来，每天他都会教我心法，这种教授方法称为「指出」法。虽然我已经从我的上师蒋扬钦哲 
仁波切学到重要的教法，在我心中播下了种子；但施肥灌溉、让它开花的却是敦珠仁波切。 
当我开始传法时，是他的典范启发了我。

心与心�

生和死就在心中，不在别处，这种教法至今仍具有革命性的佛教智慧。佛教认为心是一 
切经验的基础，它创造了快乐，也创造了痛苦；创造了生，也创造了死�

心有很多层面，其中的两个比较突出。第一是凡夫心，西藏人称为sem。有位上师如此 
下定义：「拥有分别观念，拥有相对观念，会执著或拒绝外物的心，就是凡夫心。基本上， 
它会与一个『其他』相结合，与『某种事物』相结合，有观察者与被观察者的对待关系。」 
sem是散漫的、相对的、思考的心，凡夫心只能与一个投射的、假想的外界参考点互相作 
用。