英语课上写数学，诗词课上写数学，换成以前，这是不可能的。但是，现在不一样。

群随缘吧，学习动力只能来源于自己，不能来源于外界。我只能提供平台，不能提供根本动力。

第二卷 兄弟
-第一章 日常琐事
--1.9口头禅之我觉得

时不时的厌人，厌人是我的常态。

第五卷 杂篇
-第一章 小分享
--小分享 15
“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。”

六千手写稿，六天后交，外加把一百二三十个网课刷满，真说得出口。真看得起我。

汽车制造厂购进一批钢板，这批钢板并不计入GDP，因为它是汽车制造厂，其最终产品是汽车，而钢板仅为中间品，强行计入会造成数值混乱。

GNP=GDP+本国人在外国获得的要素收入-外国人在本国人获得的要素收入；
NNP=GNP-折旧；
NI=NNP-间接税-企业转移支付+政府补助金；
PI=NI-公司未分配利润-公司所得税-社会保险税+政府转移支付＋企业转移支付
DPI=PI-个人所得税。

感觉火花又要被师父一棒子打下去了，唉，留个纪念吧。
火苗啊，你曾经到过31岁。

第一卷 师门
-第四章 师门琐事
--1.7 占山为马喽

第五卷 杂篇
-第二章 随想
--随想19
分析一下自己对待别人问题的方式。
嗯，大概就是吧，对于比较熟的人，我擅长共情，以相同的经历共情进去，然后一起吐槽一起骂一起笑。我知道这样不能解决问题，但是很多时候，一个人去找另一个人倾诉，的确不是为了解决问题。人生的课题啊，其实只能自己面对，别人终归是别人，再亲近也无法代替自己解决问题。所以，我想我对于我很在乎的人，我的方式是共情，而非提供方案。
不过，对于有些距离的人，我想，至少现在的我，倾向于能提供方案就提供方案，不能提供方案就生死有命。
那么综上，如果希望从我这得到解决方案，还是不要和我走太近了。
忽然想感慨一句，我们三兄弟挺好的。我和兔子负责共情，大哥负责提供解决方案。情感维护到位，应对现实到位。嗯，吐槽一句，兔兔面对亲近关系，比我还丧失理智，几乎只剩下感性。
我还是有理性因素的嘛。

第三卷 学业
-第一章 摘抄
根据每天的学习内容（主要针对初读和泛读）进行一些摘抄以及分享感想，后续重读会系统化整理。
--摘抄1 （新道家）
①“颜子……遗仁义，忘礼乐，隳肢体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。忘有顿尽，非空如何？若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不能忘忘，心复为未尽。一未一空，故屡名生也焉。”
真正的坐忘是不会意识到“忘”的，颜回正是因为未能全忘，方才意识到“坐忘”。
读到此处时，其实想起了我曾经认识过的一些朋友。或言大彻大悟，或言得道通玄，然而当他们把这些东西所出来的时候，是否已经是对大彻大悟或是得道通玄的一种否认？老子也曾经说过，道可道非常道。也许他们也曾真正地感知过那至微至妙的境界，也许我并不能完全理解他们所说的那种境界，但我想，当他们深切认识或执意于说明自己已达到那般境界时，自己已离开了那般境界。我一直认为，人所念念不忘的，是曾经拥有且无比珍视而如今已失去的东西。自言得道，已非得道。
②“将明无是无非，莫若反复相喻。反复相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非。均于相非，则天下无是；同于自是，则天下无同于自是。”所有事物的共同之处，都在于以自己为是，以别人为非。如果所有事物都是对的，那么就没有错的；如果所有事物都是错的，就没有对的。是非之争是一种偏执之见。
我并不想鼓吹相对主义，为人处事以及国家发展社会进步，必须要有一个可提供标准的“对错”。我们需要对事物有一个基本的判断，我们才能作出选择，才能生存，才能生活，才能进步。但是，我认为没有涉及原则性问题的很多事，或者与自己关系不大的很多事，实在是没有必要去争个对错。亦或者说，没有损害公共利益的“别人的事”，作为别人世界之外的人，我想我们不该过多评判，不该过多干涉。我们所以为的对，在别人那就一定是对吗；我们所以为的错，在别人那一定是错吗。包括很多我们自认为的“基本的正确”，很多时候也不过是我们自以为。比如，在回族认知中，不能吃猪肉，是最基本的原则。但是，你不能把这个原则强加给其他民族。同样的，其他民族也不该批判回族的这个习俗，要尊重。这种事，实在是没必要争个对错。当然，现实中还有很多这种事，比如该不该做计划，我认为，是个人选择，而不能说爱做计划的人比不爱做计划的人就更勤奋更上进怎么的。自己的想法，不该施加于别人。
这里可以感慨一下，我想哲学带给我的最大的快乐，就是让我一步步认识到自己的渺小。每有所悟，却又在另一家的批判中或是发展中，感到自己的局限。很感谢也很庆幸，有这样一门学科存在，能让我不断发现自己的不足，并不断进步。

第五卷 杂篇
-第二章 随想
--随想 20
师父忙碌，近些年无法为我提供具体的指导。但师父在临走前，教给了我三个东西：①集百家之长，以融于一身。②自立自强，为自己而活。③独立思考，批判思考。
这三个东西啊，我过了好久好久才慢慢摸索到一点。其实也可以说，是师父教的这三个东西，让我有了对哲学的好奇，有了对不同思想的包容，有了追问自我的执着，有了进行哲学学习的能力。有时也觉是命运使然，若非师父的长时间离开，再加之之后遇到的一些极为深刻的事，我也无法摆脱依赖，无法独立思考，无法对哲学产生好奇心，无法真正地探索自我。
师父不在的日子里，我独自前往哲学的世界。那个世界里，汇聚了千百位老师，从春秋到现代，从东方到西方。每有迷惘，每有困惑，每有悲伤与快乐，我都去请教他们。他们极有耐心，有问必答；同时他们又从不提供答案，只是引发我自己去思考。
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在选择走上这条路之前，我曾直面过虚无与死亡。那个时候，救了我的不是哲学，而是师父那句，“好好活着”。因此，我想，我感谢哲学，但我更该感谢的，还是师父。
过去那些人与事呢，很痛苦。我不想说什么苦难让我变得更强大，苦难并不该被歌颂。的确它让我浴火，但让我重生的是我师父而不是他们。他们最大的意义吧，或许在于让我终于彻底相信了师父吧。
先前对师父有诸多猜忌和误解，这一点很对不住师父。以后不会了。
人啊，总该看看外面的世界，才会发现那个站在自己身前的人，到底有多好。
我是不是自我PUA呢，我自己最清楚，不劳他人费心了。于这一点上，我不想多做交流。
师父是不完美的，我也是不完美的，因为人是不完美的。不完美的我，很敬爱这个不完美的师父。

第五卷 杂篇
-第二章 随想
--随想 21
我极其不喜欢“都是为了你/我好”这样的话。
“都是为了你好”托无私与爱之名，对别人进行绑架，以满足自己的私欲。哪有什么真正全然的为了别人好呢，一个人行为处事的出发点永远是自己。出发点都不是自己，还如何立世？绝大多数的“为了你好”是带有赤裸裸的算计。明知是为了自己好，非要说是为了别人好。也的确我们会有那么一些极少的时刻，出于某些本能，去选择“为别人好”，但哪怕是这极少的时刻，“为了别人好”也并非是纯粹的，它最终还是指向自己，即成就自己，或者是让自己快乐让自己幸福，哪怕仅仅是后世名或者来生福报，都是为了自己。于这一点上，我想说出“我都是为了你好”这句话，便是一种傲慢。有时我也会想，也许真正的“为了你好”存在吧。可，正如昨晚新道家对“坐忘”的诠释那样，当一个人说出“我都是为了你好”的时候，已不是纯粹的为了你好。这句话，本就带有绑架，本就会伤害到对方。若果真“为了你好”，便不必言明。你若说如果不言明如何为人知呢？若纠结于“为人知”，实则也是为了自己好，而假托为别人好之名。尤其是在这种语境下，别人好不好，根本没有自己好不好重要，所以得以问出这句话。
至于“都是为了我好”。这样的话，既可恨，又可悲。可恨在以自己为中心。自己哪有那么重要，让万事万物都为了自己好。万事万物是因其本性而生存，并不是因为其他的任何一个东西，也不会为了“自己”而如何。如果接受“都是为了我好”，其实是把自己放在了一个至高的地位上，误以为自己是万物中那极为特殊的存在。又为什么说可悲呢，可悲在降低自己，贬低自己，去仰视别人，去吹捧别人。要承认“都是为了我好”，有时需要带有一种自我降低，即承认自己处于一个需要被帮助、需要借助于外界的状态，所以别人可以“为了我好”。至于“都”，“都是为了我好”，这是把自己降低到了何种的境地，以至于觉得自己每时每刻都需要外界的帮助。我以为，最终帮自己的，最终救自己于水火的，最终对自己不离不弃的，惟有自己。对自己而言是这样，对别人而言也是这样。所以，与其借助外界，与其从外界那得到慰藉或寄托，不如靠自己。