第三卷 学业
第二章 诗词中的历史
（一）诗经·大雅·生民
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
周先祖后稷，他的出生很有神秘色彩，大概算是寄托了先民们的美好心愿。无父而生，弃之不死（后稷小名弃儿），还无须人教就种得一手好庄稼 。诗里面对庄稼描写得特别具体生动，从播种到冒芽到结苞到长高到发穗到颗粒坚硬到茂盛到收获到堆积到祭祀到舂到揄到簸到蹂再到淘米到蒸到烤到祭祀给上帝。对庄稼如此具体的描写，说明至周时农业已经和畜牧业分离，并有了一定的发展。
我个人感觉呢，不管是不是迷信，先民在祭祀的时候，很淳朴很纯粹，那个心很诚。这恰恰是如今浮躁的我们所没有的。
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1.生产力进步：
①农作物种类较多（荏菽，麻麦，瓜）
②有一定的耕作技术（“有相之道”“茀厥丰草”）
2.社会结构变化：
①农业是先民定居、形成邦国（“即有邰家室”的基础），它使得先民不得不聚集在一起。
②这种聚集在一起的劳作方式和生活方式，是周代礼乐文明得以发展的物质前提。
3.信仰的转变：
祭祀核心从动物（游牧民族）转向了土地和谷物（农耕民族）。农业逐步成为生活中的核心。
4.政治与意识形态：
①君权神授：“履帝武敏歆”。
②天命所归：后稷屡被抛弃却受庇护而不死。
③文明奠基：将农业发明归功于自己的先祖，确立了周民族作为农耕文明正统继承者和领导者的地位。
5.先民的诚：
①敬畏自然②感恩生命③全过程的仪式感
6.弃子英雄：
①罗慕路斯与雷穆斯（罗马）
这对孪生兄弟的传说奠定了罗马城的暴力开端。作为战神马尔斯之子，他们一出生就因威胁到王位而被投入台伯河。一只母狼用乳汁哺育了他们，随后由牧羊人抚养成人。这段经历塑造了他们野性与勇武的性格。在决定建城地点时，兄弟反目，罗慕路斯最终杀死了弟弟雷穆斯，成为罗马的第一任国王。他们的故事揭示了文明与野蛮、秩序与冲突的辩证关系——伟大的罗马城，其基石正是由狼奶喂养的野性力量与同室操戈的原始罪孽共同铸就。
②摩西（希伯来）
埃及法老下令屠杀所有希伯来男婴，他的母亲为保全其性命，将他放入蒲草箱，藏于尼罗河芦苇丛中。法老的女儿发现并收养了他，他因此在埃及宫廷中成长为未来的民族领袖。摩西的被弃，并非神迹的直接展现，而是人类在极端压迫下，凭借智慧与信念，与神圣计划合作的典范。他的获救不是终点，而是他后来带领以色列人走出埃及、摆脱奴役的起点，使其成为律法的颁布者和伟大的先知。
③居鲁士大帝（波斯）
古希腊历史学家希罗多德记载的波斯帝国开创者居鲁士的传说，极具政治预言色彩。国王梦见外孙将取代他，于是下令处死新生儿。执行命令的大臣于心不忍，将婴儿交给牧羊人抚养。居鲁士在民间长大，在一次游戏中因其天生的王者气概被认出，最终身份大白，并最终应验预言，推翻外祖父的统治。

第二卷 师门
-第五章 一些零碎的想法
--1.2 感恩师父
今天看了一个捡并照顾流浪狗的视频，感动哭了。你知道吗，我想到了我师父。我知道妈妈很爱我，我知道老师是为了我们的前途着想，我知道同学只是难堪重负。可是，我很难过，我很痛苦。我曾试图诉说，可他们不懂。或不想懂，或不能懂，或懂得却习以为常。总之，说了比没说还难受。回望那个时候，我甚至觉得有些可笑。你说，为什么难受了不能哭，为什么困了不能睡觉，为什么累了不能休息，为什么看到了自己喜欢的课外书却不能去碰，为什么面对一次次反反复复的争吵却不能出声？为什么人要分三六九等，为什么分数比我的命还重要？我不理解啊，可彼时的我，无能为力。后来，遇见了师父。我自觉那时的我，心理缺陷，性格偏执，自我中心，悲观主义，说话还不好听，并且连挂师父十来个电话。然师父仍然选择陪在我身边，听我说那些烦心事，为我开解，告诉我不要学他们，告诉我要去看看外面的世界，告诉我要好好活着。不厌其烦。且八个月后，师父还选择了，真的收下我。在那个最为依赖家的年纪，师父为我提供了另外一个可以依赖的家，它叫师门。师门里有师兄师姐，他们是我那时认为的除了师父之外的“好人”。大概怎么说呢，最需要温暖又缺乏温暖的时刻，师父为我提供了温暖。想到了一个词，雪中送炭，我想用在这里不为过。
他们说，师徒师徒，传道授业方为师徒。他们说，师父藏着掖着，什么都不教。可，我师父这般的“雪中送炭”，不算师恩吗？那日日夜夜的开导与指引，不算教导吗？难道一定要手把手教，面对面授，再来几张卷子打几个分数，才能算传道授业吗？才配称为师父吗？感情师徒这话题，我于正反两面都曾辩解过。的确，纯感情师徒，不当被称之为师徒，那是假借师徒之名的儿戏，或是小孩不懂事的玩闹，或是一个愿打一个愿挨的角色扮演，总之不算是真正的师徒。然而，师徒不能没有感情，没有感情，那叫工具人。我承认师父的确需要有所教，徒弟的确需要有所学，方可称之为师徒。只是这个教这个学，不必界定得太明确。我还是我先前的观点，师父其恩如何，在于弟子学到了什么，而不单单在于师父教了什么。且，此教与此学，未必要是具体的技艺。
人在情绪上头的时候，不适合长篇大论，所以以上话题我先打住，等理性回归再慢慢梳理论述。在此我只想说一句，师父很好，他担得起师父二字，我也很感谢遇见了师父。

第二卷 师门
-第五章 一些零碎的想法
--1.3 爱笑的我
那年我曾站在桥头，在最后一位接孩子的家长离开后，在最后一盏路灯熄灭后，忧郁地望着滚滚的河水，陷入沉思。
彼时我在想，我若跳下去，那个负约的父亲，是否真的会难过。
真巧，和小说里写的一模一样。那天还下着小雨。
雨不大，却很凉。
他们说，你自己不是能回去吗，不会想解决方法？
隔阂啊，就是这样产生的。那透心的凉，也是这样产生的。
问题不是能不能回去，是回去有什么意义吗？
找人借个电话，回到了家，就算解决了问题吗。这只是问题的表象，不是问题的根源。
后来，师父出来了，不谈如何解决，只是一次次安慰我。
的确，对于解决我在大考前不能及时回家这件事，这样的安慰是“无用”的。但是它对于我为什么要回家，我为什么要活着，是极有用的。
师父不是不能解决问题，只是在事情和我之间，选择了我吧。
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后来，我或难受或开心的时候，我都很喜欢细雨。去细雨里走一走，就能触摸到一点当年的味道。
有伤悲，有酸楚，但更多的是师父的温情，是最终选择放下的豁然开朗。
这种复杂的滋味，比单纯的快乐，更为快乐，更为持久。
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原先的我，不爱笑。生活中的确没有那么多能让我快乐的事，再加之一些生理原因，笑不出。
后来的我，很爱笑。笑声中是师父给的底气。
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忽想得当日与大哥见面，大哥说我属于被逼到临界点后，直接破而后立的那批人。大概我给她一种永远乐呵呵的感觉？哈哈哈。因为我背后有师父啊，后来，背后又有了大哥和兔子，我如何不乐呢。

我在梦里被师父丢进师门了，然后师父去开读书会，还上了报纸。但是师父天天忙，很少在我眼前出现。于是我暗下决心发奋读书，我想着总有一天我也要加入。于是的于是，我睡了一下午，我在梦里学了一下午。

几分相像啊。
总觉得绿衣道士身上有师父的影子。
王承身上有昔日同门的影子。

师父喜欢的毛又长又厚的拂尘，还有师父的长胡子！

可恶的兔兔啊，卷到凌晨三四点？

关帝身旁，捧印关平，持刀周仓。
再次感受到了自己知识的贫乏，我要好好读书。
先好好完成学校的内容，有余力，则读书！

第一卷 师门
-第三章 师言
--1.2 挫我锐，长我志
初随师父时，我想我仍是有一身傲气的。
两年的高中生活，虽让我备受打击，却终是灭不了我骨子里的那股狂。的确，我不是最优秀的，但我身在当地最优秀的学府。我并非名列前茅，但我在这人才济济的地方，也能够稳居中流。更何况，校门口还有那对我浅笑吟吟的初中校长，那希冀的眼神，那热切的招呼，那放不下的过往，让我时常怀有东山再起之心。我承认我没落，但我只是没落，而非平庸。我心中暗自发誓，总有一天，我要金榜题名，我要踏入名校，我要带着辉煌的成果，去拜访我的初中恩师们。若不成，便是无颜以对。也因之，礼物去了一次又一次，而我的人，始终未曾出现在恩师眼前。
后来的后来，遇见了师父。说起初识，颇具戏剧性。我师父，为人随和，自在洒脱，还存有几分童心。他曾以认真却又不正经的笔吻，附上几个极为夸张的表情#欢呼，配上一个翩翩少年郎的头像，发了一个收徒帖。我一看，真有趣，存了几分戏谑的心，想去逗逗小孩（我就说我那个时候很狂吧，也不能怪我，师父那帖子太像小孩了）。结果，唉，被师父狠狠打击到了。有一个词是什么，完败。气势上，阅历上，计谋上，涉猎上，我都远不如师父。让一个狂傲不羁的少年，承认自己的完败，是很不容易的。那是方方面面的碾压，那是来自另一个未知的世界的压迫。跟着师父，我才意识到世界有多大，而我有多渺小。我喜欢听师父给我说的那些奇怪却真实的事（比如鸡会自己变性），喜欢听师父讲那些话浅却意深的东西（比如人总是站在山的这头，望着那头的山高），喜欢听师父打着节拍唱起的京剧，也好奇师父那个神秘的职业和与之相关的神秘的东西。我的骄傲，不过是来自学习天地的些许成绩，可此方世界，万般天地，更何况我的学习也只是略有小成。我犹记得师父委婉批评我的两句话，话不重，但让我来来回回想了两年多，越想，越有收获。“附庸风雅”，这句话批我一直追求的诗词，写诗写诗，多好听啊，历史上文人的标配。可现代人绞尽脑汁写不出却还要写，可不就是附庸风雅吗。“学是学不透的，你只能说你学得比别人好一点点”彼时我一腔热血地说，我只是想把一门学科学透，可学校要安排那么多门课，不给我足够的时间。在被师父提点前，我一直认为，学透这个词是份认真，后来才知道，原来是份狂妄。学问啊，怎么可能学得透呢。后来跟着师父的时间越长，我也越受影响，越能意识到自己与师父的差距，意识到攀比是一件本无必要的事，意识到世界广阔，也渐渐被挫没了锐气。
又为什么说师父长了我的志气呢？骨子里的骄傲和现实的不如意相碰撞，让我倍感失落。记得师父初识我大号时，盯着我的昵称看了好久，然后对我提点了一番。彼时我叫什么呢？式微啊。真好笑，有人会取这样的名字。师父心下明了，在挫我锐气的同时，不断鼓励我。他总说，他的徒弟，不能挨欺负，往那一站，没人敢动。他又说，我是教你不争鸡头，不做凤尾，但是，你要有做鸡头做凤尾的那个本事。他说，你可以很慢，但你要坚持。
师父让我意识到自己没那么厉害，却可以通过努力变得很厉害。人可以不争，但要有争的本事。不争则争。不争是一种主动的选择，而非一种被动的将就。

自己不想努力，说再多都是白搭。

随想 22
我以为，只会背只会引用诗词，哪怕引用得再多，这样的学习都是无甚大用的，或者我可以称之为应试式的学习？我想真正的学习，它是一定要上升到创作的。引用，引用得再好那都是别人的东西。而创作呢，那是将吸取的东西转化为自己的东西再加工性地输出。我也时常想，所谓创作，不一定要高大雅。古人写诗词，我依据自己的理解，把他们的诗词改为寓言或是写成白话，只要是我自己的语言，而非机械地背诵，我想都称得上创作。当然，我不是说胡乱地改编先贤的作品，这是对学问的不尊重。我只是认为，比起一味地模仿，甚至如邯郸学步般失了自己的步伐，连走路都不会了，那么不如用自己擅长的语言来表达。文字只是载体，语言最为重要的作用，还是在于传递信息。
我向来不是个闲的住的人，互想起曾经教过我诗词的老师，三年相处下来，却道不知我真正喜欢的究竟是什么。
我爱诗词吗？好像很爱，又好像不爱。喜欢读，喜欢背，偶尔喜欢写一点。只是，这称不上爱。我的生活失了它不会如何，我也不会为了它废寝忘食。
或许我不爱这些具体的东西，不爱风花雪月，我只爱追问那具体背后的东西，我只爱永远地问上一句为什么。
他们说，古诗当押古韵，否则如穿现代衣物跳古装舞。他们又说，诗词当与时俱进，古音今不用，今诗乃为今人作，何必再拘泥于古韵。
对于我，古韵今韵的问题我不是很在乎。让我关切的是，此般争论背后的意义，诗词创作背后的意义。
有时候我还会突发奇想，我想啊，不都是歌吗？某种程度上，诗词和如今的歌曲，似乎，也差不多。
——
我的关注点便是如此奇怪，以至于常常与周围格格不入。
不过还好，我还有兄弟。

随想23
其实跟着师父，我也不太在乎能学到什么。我只是觉得，跟着师父，我能想到很多很多事，师父还能指点我想到更多事。不管我所想到的，和师父想指点的，是不是一个东西。我由衷地为这样的过程感到开心。
梅花风水，八字命理，走阴通灵，得道飞升，这些东西，说出来可能有些冒昧。我不能说不信吧，毕竟世界那么大，有些我不知道的东西并不为奇。但是，我实在做不到相信。也因之，我仅是好奇，却算不上热忱。甚至我看到了一些事后，嗯还有师父好像不太想让我碰，我觉得这份好奇也不是不能压下去的。
他们总怪师父不教东西，可有时候我不明白，他们到底想要什么呢？真想当神仙吗？真想降妖除魔吗？
我不了解这行，师父不让我接触，我只是感觉师父好辛苦。
我这人好像对什么都差不多。以前可能还有点讨厌的喜欢的，现在真是对什么都差不多了。诗词没那么喜欢了，数学也谈不上讨厌了。倒也不是厌世。我不累的时候，我对万事万物都充满好奇，我都想去一探究竟。我累的时候，对什么都没兴趣。当然，我的好奇，只是好奇。能碰的就碰，不能碰的，去碰别的好奇的东西呗。世界上那么大，那么多奇奇怪怪的好玩的东西。
信仰，是个很神圣的东西。我看着身边的人有，我也想有。只是可能，我信不了一个太过具体的东西。若说信仰，我的信仰便是一直探索，一直追问。
师父，师父也不想让我神化他。我不会神化的，不过师父确实在我心中地位很高。他说不能问不能碰的，那就不问不碰。

随想24
我也不太喜欢那种时时刻刻强调学的师徒关系。一个要求必须学，一个要求必须教。
师徒在我心中是一种很纯粹的关系，自然而然的关系。如果加上了强求，还是双方的强求，那好像一场互相的索取，深深的索取。
你不学我就赶，你不教我就走。
都说师徒如父子，要如对待父母般对待师父，可父母会这般对待孩子吗？一言不合扫地出门？
对于孩子，一个悲催的事实是，孩子的确总是认为父母欠自己，必须给自己那么多。
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至于教什么学什么，师父想教什么我就学什么，正如师父当年收我发的帖子，想学什么，他都可以教。
有时候限制的太死，不如自在一些。

试图给师徒关系定义，尤其是下一个普遍的定义，其实是试图框死师徒关系。
想到吴教授说过的一句话，这个世界上，不需要那么多定义，不要总是想着要定义这个定义那个。

定义是干什么？定义不过是为了澄清，而不是为了限制。