孩子、游戏
“狮子”到“孩子”，文字的风格发生变化，意象神秘。他们的关系是一种断裂性变形，有一种柔弱胜刚强的意味。
他是这样描述的：“然而，弟兄们啊，请说说孩子还能做什么是狮子都不能做的事？何以掠夺性的狮子必得变成孩子啊？孩子乃是无辜和遗忘，一个新的开端，一种游戏，一个自转的圆轮，一个原初的运动，一种神圣的肯定。”（另一个版本翻译）
“狮子”不能办到的事是什么？是价值的创造、重新获得自己的世界、对自己的生命赋予新的规定性。它仍然依赖旧有的结构。
“孩子”的特质是什么？
1.游戏。
如学车，刚开始总是紧张生怕出错，当与车形成自由的游戏的关系，人车一体，这时进入一种游戏的状态，自由驾驭，真正的自由。
做减法的智慧，跟过去说再见。
2.遗忘。
英雄主义的斗争，仍处于“上帝”的阴影之中。只有遗忘能回到无辜/纯真的状态，只有遗忘才会有新的开端。
参考小孩玩游戏的状态。遗忘是游戏的必要环节。
老子在《道德经》中提到：复归于婴儿（回归到婴儿般纯真无邪的状态）。“婴孩”是得道圣人的形象，即得到真正理解道，遵循道生活的人。“孩子”跟老子的“婴孩”的形象有某些相应。
“孩子”的形态是真正自由的精神形态，不倦于自我超出的游戏，这才是尼采笔下超人真正要成为的样子。
3. 创造游戏。
尼采在《希腊悲剧时代的哲学》里提到：“一种生成和消逝，一种建造和破坏，没有一点道德归咎，永远这样无罪。这在这个世界上仅仅属于艺术家和孩子的游戏。”世界本身处于一种游戏的状态，不会因为单一的存在者的毁坏，产生道德归咎，追问世界存在的意义，个体存在的意义，而是像“孩子”一样游戏。
“如同孩子和艺术家在游戏一样，永恒的活火也游戏着，建造着和破坏者，无罪可言——永恒和自己玩这游戏”。“永恒的活火”来自赫拉克利特提出的观点：世界是一团永恒燃烧的活火。在这里，“孩子”是刚健有力的游戏形象。
4. 神圣。
“是的，为了称作创作的这种游戏，我的弟兄们，需要一个神圣的肯定：这时，精神想要有它自己的意志，丧失世界者会获得它自己的世界。”
从神圣的价值——神圣的肯定，到与巨龙为敌——神圣的否定，再到神圣的肯定——神圣的游戏。神圣性在贯穿在三种变形之中。
不过无论在“骆驼”阶段还是“狮子”阶段，精神都生活在荒漠之中，它们在追求神圣性，获得意义的满足的同时，也因此失去了世界。
精神（作为人存在的形态、生命的形态）一开始是不健康的，因为它和世界对立。它通过否定自身而成其自身，与生命形成矛盾的、否定的、对立的关系，可是只有经过这样不健康的过程，才能获得大健康。就如庄子所说，天地与我并生，万物与我为一。
尼采在前言最后写道，查拉图斯特拉看到脖子上挂着蛇的鹰在空中做大盘旋。这个喻象象征着永恒轮回——《查拉图斯特拉如是说》的核心思想。这种状态下不再有此岸彼岸的割裂，天人合一。
自我和世界的割裂是人类的基本处境。当人有自我意识，意识到自我的局限性，就有了这种割裂。这种割裂中人会创造此岸彼岸的割裂（或者是对立？）。于是有了神圣的价值，有“狮子”的否定，直到“孩子”的阶段才结束这种割裂。所以从“狮子”到“孩子”是种断裂式的变形。上一次断裂是，人从自然中断裂。人是自然的断点。
这个意义上只有在神圣的游戏中才是最终的真正的自我超越，超越了自我的有限性，重新拥有了世界，进入世界的游戏。
尼采在1882年遗稿写道 ，“你们把这称为上帝的自我摧毁：可这只是他的蜕皮，他脱下了自己的道德表皮，你们很快会见到他，在善与恶的彼岸”。
上帝之死，是人类的谋杀，实际是上帝自杀。（在“狮子”部分谈论对真理神圣化追求时，有延申这个问题：上帝培育了人最年轻的德性——真诚，反过来杀死了上帝，故实际是上帝自杀。但这个更为抽象，不展开。）“上帝的自我摧毁是它的蜕皮”，这个意义上，神圣性重新获得了它无辜的形态，这是“孩子”的形态。
孩子 关键词：游戏 遗忘 创造
“狮子”到“孩子”，文字的风格发生变化，意象神秘。他们的关系是一种断裂性变形，有一种柔弱胜刚强的意味。
他是这样描述的：“然而，弟兄们啊，请说说孩子还能做什么是狮子都不能做的事？何以掠夺性的狮子必得变成孩子啊？孩子乃是无辜和遗忘，一个新的开端，一种游戏，一个自转的圆轮，一个原初的运动，一种神圣的肯定。”（另一个版本翻译）
“狮子”不能办到的事是什么？是价值的创造、重新获得自己的世界、对自己的生命赋予新的规定性。它仍然依赖旧有的结构。
“孩子”的特质是什么？
1.游戏。
如学车，刚开始总是紧张生怕出错，当与车形成自由的游戏的关系，人车一体，这时进入一种游戏的状态，自由驾驭，真正的自由。
做减法的智慧，跟过去说再见。
2.遗忘。
英雄主义的斗争，仍处于“上帝”的阴影之中。只有遗忘能回到无辜/纯真的状态，只有遗忘才会有新的开端。
参考小孩玩游戏的状态。遗忘是游戏的必要环节。
老子在《道德经》中提到：复归于婴儿（回归到婴儿般纯真无邪的状态）。“婴孩”是得道圣人的形象，即得到真正理解道，遵循道生活的人。“孩子”跟老子的“婴孩”的形象有某些相应。
“孩子”的形态是真正自由的精神形态，不倦于自我超出的游戏，这才是尼采笔下超人真正要成为的样子。
3. 创造游戏。
尼采在《希腊悲剧时代的哲学》里提到：“一种生成和消逝，一种建造和破坏，没有一点道德归咎，永远这样无罪。这在这个世界上仅仅属于艺术家和孩子的游戏。”世界本身处于一种游戏的状态，不会因为单一的存在者的毁坏，产生道德归咎，追问世界存在的意义，个体存在的意义，而是像“孩子”一样游戏。
“如同孩子和艺术家在游戏一样，永恒的活火也游戏着，建造着和破坏者，无罪可言——永恒和自己玩这游戏”。“永恒的活火”来自赫拉克利特提出的观点：世界是一团永恒燃烧的活火。在这里，“孩子”是刚健有力的游戏形象。
4. 神圣。
“是的，为了称作创作的这种游戏，我的弟兄们，需要一个神圣的肯定：这时，精神想要有它自己的意志，丧失世界者会获得它自己的世界。”
从神圣的价值——神圣的肯定，到与巨龙为敌——神圣的否定，再到神圣的肯定——神圣的游戏。神圣性在贯穿在三种变形之中。
不过无论在“骆驼”阶段还是“狮子”阶段，精神都生活在荒漠之中，它们在追求神圣性，获得意义的满足的同时，也因此失去了世界。
精神（作为人存在的形态、生命的形态）一开始是不健康的，因为它和世界对立。它通过否定自身而成其自身，与生命形成矛盾的、否定的、对立的关系，可是只有经过这样不健康的过程，才能获得大健康。就如庄子所说，天地与我并生，万物与我为一。
尼采在前言最后写道，查拉图斯特拉看到脖子上挂着蛇的鹰在空中做大盘旋。这个喻象象征着永恒轮回——《查拉图斯特拉如是说》的核心思想。这种状态下不再有此岸彼岸的割裂，天人合一。
自我和世界的割裂是人类的基本处境。当人有自我意识，意识到自我的局限性，就有了这种割裂。这种割裂中人会创造此岸彼岸的割裂（或者是对立？）。于是有了神圣的价值，有“狮子”的否定，直到“孩子”的阶段才结束这种割裂。所以从“狮子”到“孩子”是种断裂式的变形。上一次断裂是，人从自然中断裂。人是自然的断点。
这个意义上只有在神圣的游戏中才是最终的真正的自我超越，超越了自我的有限性，重新拥有了世界，进入世界的游戏。
尼采在1882年遗稿写道 ，“你们把这称为上帝的自我摧毁：可这只是他的蜕皮，他脱下了自己的道德表皮，你们很快会见到他，在善与恶的彼岸”。
上帝之死，是人类的谋杀，实际是上帝自杀。（在“狮子”部分谈论对真理神圣化追求时，有延申这个问题：上帝培育了人最年轻的德性——真诚，反过来杀死了上帝，故实际是上帝自杀。但这个更为抽象，不展开。）“上帝的自我摧毁是它的蜕皮”，这个意义上，神圣性重新获得了它无辜的形态，这是“孩子”的形态。
孩子 关键词：游戏 遗忘 创造
