按《景州志》隆庆五年，州牧白元釐正八蜡神位，作说以明主祀配食，并享之义，深得體要，其略曰：礼谓主先嗇而祭祀嗇，则祭必以先嗇为主，而配以司嗇也，又曰：饗农则农当别为大饗也，又云，迎貓虎谓迎，而祭之必有地，设迎以记之也，昆虫无专祭之文，其曰，昆虫不作祝词也，馀若邮表，畷坊水庸或各祭於其所，如祭五祠之类也，今庙中立主乃排序而并列於上，竊恐未安矣，似当居先，嗇於中而以司嗇，與农配之，余皆旁设於下，使有功者得以并享，而尊贱亦以有别。
先嗇
农 司嗇
水猫 邮表畷
庸虎 坊
昆虫
南面
右八蜡祀位图
刘猛将军 附八蜡庙记

按《降霊録》，神名乘忠，吴川人，元末授指挥，弱冠临戎，兵不血刃，盗皆鼠窜，适千里飞蝗蔽野，挥剑追逐，授猛将军之号，世以其能驱蝗，故神而祀之，再按《汪沆识小録》云，相传刘猛将军名锐，即宋将刘锜弟，殁而为神，驱蝗江淮有功，本朝雍正十二年，诏有司岁以冬至后第三 戌日及正月十三日致祭。
邑令姜之瑜撰《重修龙王八蜡庙》，记大田之诗曰：有渰萋萋，興雨祈祈，口利口口（原文如此），又曰，去其螟螣及有祠也，昉於唐开元四年，以能兴云致雨，尊之为神蜡饗之制，《礼经注疏》谓即神农，口口口或以禦司膺民社者，何敢忽诸，余乙丑春二月，口口口龙蟲蟲社坛祈祷，徒步拈香，因过龙神與八蜡庙，稽颡载拜，为民请命，而殿宇年久，风雨荐震，栋折垣颓，心竊缺然，乃不踰日，而甘霖口口口口口，憂者以喜焉，病者以愈焉，（以下缺字太多，不写了）
河神庙 在码头镇河东，咸丰二年，邑令李宗乘重修，有记。

庙制正殿向西三间，前为山门，又前临河，有坊，西曰，万古安澜，东曰：长堤永护，殿后为吕祖庙，缭以周垣。此外大王庙，一在刘庄，一在大龙湾，一在洪庙，一在陈庄。
按《吴兴备志》云，金龙大王姓谢名续明，隆庆间，大司空潘季训督漕河，河塞不流，司空为文责神，旋著灵异，神执书史而责之，预告以河於某日当通，果然。邵远平《戒山文存》曰，神父司徒公仲武生四子，纪、纲、统、续，神居季（注：为四http://www.jiangdu.gov.cn/jdzx/wstd/201402/0f3de6d266fd4b7bbdac2d48cb642a57.shtml），故号四大王。又《续通考》，神为宋谢太后之姪，为诸生时，甞读书金龙山下，故称金龙四大王。《大清会典》加神封号为显佑通济昭灵效顺广利安民惠孚金龙四大王，滨河各县致祭。

邑令李宗城撰《重修河神庙记》，余於辛亥秋来守此土，邑有河神庙，在西门外，河口，守令春秋致祭，余敬谨瞻拜，见其庙宇倾颓，神像剥落，恻然有重修之志，考诸邑乘，凡创修年岁及重修几次，阙如也，庙之后殿为吕祖祠，旧有碑文，而字迹磨灭，不复存其存者，康熙六年，数字迄今已一百八十馀年矣，夫河神专司水利，呵护生灵，任其庙貌不修，可乎？爰偕绅商，同议重修。其时，河廳任君爾会與余有同志旋卸篆，未竟其功，后任余君，承恩踵而行之，余为倡捐，捐俸银若干，而官绅富户，踊跃赞成，鸠工庀材，不数月，而庙貌新焉，庙门外路西临街，河有牌坊一座，西门外西首桥道为往来通衢，亦皆久未修理，今一律壮观瞻，便行旅，是又推广河神之灵，所愿保斯土，惠斯民而为之者也，迓神庥以防河患，以衞民生胥，於是乎，在工竣作文以纪之，愿后之守此土者，嗣而葺焉，庶可历久长新也夫，咸丰二年。
火神庙 在城南门外 雍正十三年重建，嘉庆十三年，邑人马金彪等重修，咸丰七年邑人李秀良重修。
六月二十三日祭，今祭期与社稷坛同。
庙制正殿向南，三间，前为山门，西为禅院，东为鲁班庙。

按《汉书.五行志》帝喾时有祝融氏，尧时有閼伯氏，民赖其德死，则以为火祖，此后世火神之所仿，又《文献通考》，宋仁宗庆历中，修大火祠，三月九日祀之，与閼伯配，徽宗崇宁元年，诏天下建崇宁殿，并建火德星君殿，《日下旧闻》天启元年三月，命太常寺官以六月二十三日祀火德之神，《大清会典》，康熙二年定每年六月二十三遣官致祭。
再按鲁班世每以为即公输盘，然公输载於《檀弓》、《孟子》及《国策》，《论衡人物考》云鲁之巧人或以为鲁昭公子也，若鲁班则见于《酉阳杂俎》，云肃州敦煌人，莫祥年代，巧侔造化，甞乘木鸢以行，据此是姓鲁名班，乃甘肃敦煌县人，与鲁国之公输子名盘者显系两人，《古乐府燕歌行》曰，谁能刻镂？此公输盘与鲁班斯为确证，蓋两人俱名盘而巧又相同，故易混而，固不在祀典，因有是庙，故付辨及之。
马神庙 在县治东，马号北 旧在城隍庙西马厂，乾隆三十年，邑令朱重識移建于此。
旧志春秋仲月与社稷坛同日祭。

此外马神庙在马家庄。
按《尔雅》既伯既祷，马祭也，注以伯为马祖，《周官》校入春祭马祖，天驷星也，夏祭先牧始养马者，秋祭马社始乘马者，冬祭马步，乃神之灾害马者，隋用周制，祭以四仲之月，唐宋因之，明洪武二年，定以春秋二仲月，甲戊庚日致祭，五年并诸神为一坛，止春祭，永乐十三年，立马神祠，今天下厩牧所在皆祀之。
食神庙 在县治东仓厫内 庙一间南向。
旧志春秋仲月与社稷坛同日祭。
按《礼记》，月令，藏帝籍之收於神仓，仓之名神始此，《春秋.纬佐助期》曰天廪仓，神名均，是仓之有神古矣，《祀典》仓神庙建立仓储内，每岁春秋二仲月致祭。
真武庙 在城北门外，乾隆三十三年邑令朱崇识重修，同治元年，邑令惠霖重修。
庙制正殿三间，东西房各三间，前为二门，门东为土地祠，西为真君庙，又前为山门，东西并列两门，缭以周垣，前为照壁。
此外真武庙一在码头河西，明宏治八年建，正德元年，李林增修，有记，万历间重修，有记。一在码头河东，在小龙湾南，明万历九年建，一在夏口，明万历元年，刘成等建。一在王家集，万历四十四年重修，有记，一在连镇，一在瓦王庄，余不备载。

按《周礼.考工记》龟蛇四斿，以象营室也，郑康成注，营室元武宿，魏伯阳《参同契》曰，元武龟蛇，蟠紏相扶，《天文志》曰，元武，北方七宿也，蓋水之精天一所生者，虛危以前，其形蛇室壁，其形龟居坎位，日元有鳞，介曰，武祀元武，即郊祀黑帝之意，再按赵彦卫《云麓漫钞》，元武本北方之一神，祥符间，避讳改真武，其條被发黑衣，仗剑踏龟，从者执黑旗焉，《图志》云，真武为净乐王太子，修炼武当山，功成飞升，盖世俗所传，不见经典，明洪武间例，以每年二月三日，九月九日，用素羞遣太常官致祭。大清顺治八年，题准每岁恭遇万寿圣节遣官致祭，又祈雨，亦设坛于庙中。

邑人廖纪撰《重修码头真武庙记》，县治西二里，有曰东光镇，交卫河，为南北舟楫往来交通之处，居民视治壤颇庶，而河西视河东相倍蓰，其园林之盛，土地之饶，他镇集莫与京民之居是者，丰足而好善，故其为俗尤谨於奉神，镇之西有关王庙，南有观音祠，真武庙乃居其北，蓋义民沈洪等於宏治八年始建也，殿楹正间，中有塑像，见者起敬，凡有水旱疠疫之灾，祷之则应，正德元年，镇民李林以为规模狭隘，復做三间前门，一间周以垣墙，益以钟楼，视旧加大，欲移旧像入庙，竊虑像以高计丈有六尺，阔计四尺，重计百余钧，虽百余人难为力，兹乃虔诚请祷缚木为架，卜日举事，同心齐力，不三十人而扛抬入庙，远近咸谓神之灵，非人力也。越二年，工讫，嘱纪记其事，余惟元武乃北方之宿儒，先论之详矣，至宋真宗始避圣祖讳，改元为真，洪惟我太祖高皇帝龙飞淮甸，定鼎金陵，所存者十庙，而真武之庙居其一，成祖文皇帝潜龙于燕，入正大统，定鼎於燕，而真武之祠在北方者固多，其在武当者尤盛，盖燕之境，北方，而真武乃北方之神，所以隂翊我国家者，其功甚大，河间为燕京大郡，而东光又河间属邑，真武以其方之神，庙食其土，而福其人，凡祈报者，尚其益，致恭敬而享祀不忒焉。正德十三年，邑人王嘉言撰《重修码头镇真武庙记》县治迤西三里许，为卫河，踰河而西稍北，转不数十，武市井之尾为真武庙，镇民沈洪等肇建於宏治八年，至正德初，李林病其隘，

廓大之，殿为三楹，益以钟楼，外为山门，周垣缭之，缘旧像而增饰之，燦如也，冢宰僖靖廖公记其事於石，自后，风雨剥蚀，殿宇倾颓，好事者辄修葺之，万历十余年来，剥蚀倾颓益又甚焉，朱氏邦贤募缘益饶，乃撤旧更新，顿易旧观，既竣，徵言于予，予维元武之名，见于《礼经》，再见于太史氏之《天官书》，然《礼》言行运之法，《天官书》言北宫之宿，已而恶睹所谓神也，易之为真，以为神，而祠祀之始于赵宋，加帝号起於勝国，至修道武当，乃道家名流传会其说，不可信，然不観成祖事乎？靖难兵起，见室中隐隐甲兵，其帅披发仗剑应之，及正大统，迺建金殿於太和山巅，以答靈贶，又学士宋濂曾有石记其事，甚奇，东吴王世贞亦著有赋与诗，若记其文甚壮，然则，谓其非神者，何也？余谓披发按剑躡龟履蛇，所以露其形，驾驭风云，鞭叱雷电，所以彰其威，敺祓蠥沴，翊護邦家，所以昭其德，然则，奔走士女，营建宫观，使人肃然敬仰，翕然崇奉而享其大报者，非偶也，是宜揭之贞珉，用彰神德，永示无极，其词曰，於惟帝兮位北方，王癸兮水德，王驾铁驪兮黧駱，载乌旗兮黑裳，變现兮煊赫，布德兮有常，帝居兮潭潭，傍淇河兮汤汤，繫牲兮贞石，敭休兮颂章，野老兮村童伏腊兮，彷徨杂肴兮蘭籍，手刺兮椒槳，撞钟兮伐鼓，跪拜兮肃将，祈丰年兮驱氛，佑黎庶兮保邦，万历口口年。邑人王嘉言撰《重修小龙湾真武庙记》，自左右前后之文载诸曲礼，而元武之名见于《经》，自五官之文著於《天官书》，而元武之名再见于《史》，

然《曲礼》言行军之法，《天官书》言北宫之宿而已，未闻以为神也，迨宋初，避圣祖讳，易元为真，始以为神，而宫室始创矣，至元而復加帝号，於是道家神其说，谓真武甞为净乐园太子，又为玉虚师相，曾修道於武当之山，於是山巅建殿宇，别为净乐玉虚诸宫塑神像，手按剑，足蹑亀蛇，而神遂赫奕，为世趣慕，由此宫観纷纷徧天下矣，虽然天有五气，地有五方，以为非神则主其方土，而宣布其气，伊谁司之故，月令於四时各著其神，而谓北方为元武者，非诬也，我文皇帝笃总鸿绪，爰整义旅，行师之期，众见空中兵甲，其帅元武帝即披发仗剑应之，及正大统，特赐武当山为太岳，山巅建金殿，中为帝像，几坐供御皆为金饰，所以昭答神贶者备至，然则谓元武非神者，胡不於斯而观之也，西南八里，为小龙湾，卫河东滸，诸庙错立，而元武祠独缺，善士李敏学等慕神赫奕，乃立会捐赀，赀既饶裕，於是乘时僦役，陶瓵甓易梁麗，为殿三楹，外为山门，周垣缭焉，作貌庄严，灿然而威，自万历辛巳兴工，逾年而克，有成，又九年庚寅，竖石既斲，敏学族弟李义偕宿守信，徵言於余，余惟兹神仰赞化，机俯镇方岳，靈光煊赩，乘时變现，鞭雷霆而架风云，佑国家而保黎庶，故人心肃然，敬仰翕然，崇奉非诸淫祠可比，敏学等义念一兴，而远迩相应，布金施粟者竭蹶而至，非神道感而宣靈，人心孚而致和，曷克臻此？是宜揭之贞珉，用张神德，以示永久。辞曰，太极动静分阴阳，乾坤六子列八荒，四时并运谁主张，五帝分司同赞襄，於惟元冥主北方， 曰属壬癸水德王，载彼元旂服黑裳，乃驾元路佩元璜，披发按剑气扬扬，蹑龟履蛇靈皇皇，协谋四帝職有常，鉴观八表燭无彊，维天與善神做祥，惟天祸淫神降殃，奠安黎庶躋寿康，巩固皇国佑家邦，龙湾之东大河旁，选徒練日建元堂，

閟宫丰整貌辉煌，罗成不日神力彰，撃牲有石刻颂章，仰答靈贶慰彷徨，器閎以奄黍彘将，明礼是秉永不忘。训导金廷桂撰。王家集真武庙奏復民田碑记：吾闻之，普天之下，莫非王土，候封食邑，此彊彼界皆天地公物，帝王神器非一家之私也，自昔豪杰之士恨无负郭之田，流离之子靡有立锥之地，则尺土寸田非命不得，奈之何，豪强奸猾恣其私见，非礼犯分，夺人土地至于千百顷而能久乎？河间景州东光县，畿辅地也，间多荒弃不治，我太宗文皇帝不忍地力之有遗，生民之失业，特诏开垦荒田，不问多寡，永不起科，盖所以引斯民於生道，干造化以全功，此天地之心，帝王之度也，时中贵刘永成援例，乘势垦田至六十四顷，與其孙四氏者，业之，造物者默笑矣，成化中，孙氏之子孙微业罔攸主天也，彼张亮刘倣何为者也？乘间而因孙氏业，并各州县徵献之，中贵李興、杨泰利为之管业，呜呼，亮之与倣虽豪强奸猾，亦大愚哉，王之土果兴、泰之所能有乎？果亮、倣之所能谋乎？於是有义士出焉，以法争之而不與，興、泰无知之何，

转而投之长甯伯，周塘氏则地之所属，又周而不李矣，夫塘国之贵戚，宜体朝廷忧礼之义，存大臣谨厚之风，斯庶几成於令名也，今乃安於受献，使民代偿租者数岁，於义可乎？宏治甲子夏，诏禁投献田土，悉令退还改正，此正塘之弃过自新之会也，塘不能然，致候隆、刘钺、候惠、李絧、刘钦、王律、刘旺、刘振等上奏，诏使御史按之，御史督有司核之，果民田也，於时幸圣明宽贷塘，且执不可，正德丁卯春，塘朦胧護 朝廷，復命各地主为辨，子粒隆勉从之，己巳秋，復具奏，塘不得已亦诬奏於朝，致隆等下锦衣狱，有死於狱中者，都逹於是，公赋莫辨，私家流移，塘党乘间追徵子粒，民不堪命，而激變之，祸成矣，實正德九年辛酉也，时幸而御史 公奉诏按監，兼得其情，以闻於上，上可其奏，行令多官审勘，的系民田，塘幾塞，犹以势得减子粒，每亩一分五釐为计，盖亦月攘一鷄之类也，乃正德辛巳夏，皇上龙飞九天，大赦天下，诏书又有權势侵夺之禁，刘钺、候隆等因復，具情上奏，亦其理也，一时天日重明，而多官会议，乃截自孙氏管业六十四顷，外其余一千九百余顷悉以归民，天理人心，於是昭晰，洞逹若有神助矣，是故其事虽反复而不一，其理有一定，而莫逃王土之公，惟民得耕之，非势力之所能夺也，然如此者，莫逃乎鬼神之明鋻，故卫河西王家集有省祭官王君伟者，重修真武庙焉，其规壮而肃，其神灵而通，蓋衆心之所萃焉者，是故痒士王君自然具以復田之情告我，义无他，述其事，镌之石於神祠樹焉，呜呼，能正天下之是非，公生民之祸福者，神也，真武食兹土，監兹民，又神之尊且赫焉者，其於创建之后，能不有以哀悯，元元之意，而默杜权豪之祸於冥冥之中者乎，人之道神之灵，尚相與安全之，嘉靖四十四年秋八月。

东岳庙 在城东门外，名宏治十三年，邑民王用和等创建，有记，道光九年，邑令叶秀岐重修，有记。
庙制 正殿向南三间，东西配房各三间，前为山门，上为文昌阁。
此外，东岳庙一在辛店，一在小姬庄，一在燕台。
按《春秋公羊传》三望者何？望祭也，山川能有润於百里者，天子秩而祭之，触石而出，肤寸而合，不崇朝而徧雨天下者，惟泰山爾，《文献通考》唐开元十三年，封泰山神为齐王，礼秩加三公一等，宋大中祥符五年，加上东岳，圣曰仁圣天齐帝，《元史》至元二十八年，加上东岳为天齐大生仁圣帝，《明史》洪武二年，去前代所封名号，称东岳泰山之神，《大清会典》顺治八年，题准每岁恭遇万寿圣节遣官致祭，又祈雨诣庙行香，祈情如之，再按世传东岳主人生死其说，出於《孝经.援神契》云，泰山，天帝孙也，主召神魂，东方万物始成，故知人生命之长短，《白虎通》曰，东方为岱宗者，言万物更相代於东方也，此实为后世泰山进香之所本。邑人廖纪撰《创建东岳庙记》，環城皆平壤也，

《礼.王制》有之曰，司空度地以居民，地邑民居，必参相得也。《诗.公刘篇》亦曰，相其流泉，度其阴阳，蓋古之立国者辨方正位，必使祖社朝市奠其居，崇卑左右得其位，斯偏勝无虞，而誄乐国者富庶永徵已。东光实为汉县，隋曰观州，唐曰安陵，国朝仍厭旧，道光乙酉三月，余奉檄来宰斯邑，暇时访知邑东关向有天齋神庙，岁久失修，西关为往来通衢，士人於某年募修二郎庙，兑位势盛，而震方之气日益衰，閤邑之生计此所以敝也。迺首捐廉倡议重修，邑诸绅上亦踊跃，捐输以襄善举，工垂竣，余奉调去任邗江，唐明府来莅兹土，深虞九仞之功，虧於一篑，復慨捐廉，皋率作兴，事不踰月，而底於成。竊惟五岳之中，霍恒嵩华，皆就山镇列祠，惟东岳青帝出震乾坤，職司长养，蓋东方为木德之神，自烝民粒食以至百谷庶彚之生咸仰其膏，而被其泽，自时厥后，展诚以迓，鸿庥则风雨时，五谷蕃，人民以安，疢疠不作，神之力实式慿之，爰叙而勒之石，俾后之修志乘者，藉以考兴废之迹，落成之岁月云爾，道光九年。

土地庙 在县治仪门东，旧在县治西南隅，康熙后移此，又一在城隍庙西南隅，其余在四关，四乡者不载。
按《孝经.援神契》曰：社土地之主，土地广博不可偏敬，故封土以为社而祀之以报功也，《礼.运》命降於社之谓殽地，《郑注》亦云社土地之主也，至后世或以人實之，如《史记.乐布传》布死，燕齐之间皆为立社，号乐公社，又羅鄴《蒋子文传》，子文當汉末，死於贼，其故吏见文於道，谓曰，我当为此土地神，以福而下民，颇著靈異，吴大帝乃封文为侯，立庙祀之。他若岳飞为太学土地神，见《宋史.徐应鑣传》。沈约父为普净寺土地神，见洪迈《夷坚志》，故今府县土地亦每有述神姓名，指某日为神诞者，虽若不经，然朔望行者，故不谬也。