第34章 金陵十二钗的倒塌
由于谐音法诠释《红楼梦》文本的泛滥，很多红学研究者停留在这个层面突破不出去。因此，我戏称之，“曹雪芹就是‘抄写勤’的谐音。”后来我这个说法居然被一个他人拿来当作一本正经的结论来阐发。我在此声明一下。“曹雪芹就是抄写勤的谐音。”这个命题说法，是我的推理步骤。一者可以解释很多关于曹雪芹的疑问，一者可以解除人们有关走入“谐音法诠释”的困境，因为肆无忌惮地扩充红楼梦和脂砚斋的谐音法诠释，这会让人们非常容易丧失理性。关于谐音法诠释，包括以下这些内容：
1，出自第一回，“甄士隐”为“真事隐去”，“贾雨村”为“假语村言”。有的人进一步歪曲出“假语存”。
2，大多数来自于脂砚斋的批语文本，例如“霍启”谐音为“祸起”，“冯渊”谐音为“逢冤”等等。
3，出自《红楼梦》第六回刘姥姥【甲戌夹批：音老，出《谐声字笺》。称呼毕肖。】蒙府侧批解注为“总是用逼近法 。”听见刘姥姥带他进城逛去，【甲戌夹批：音光，去声。游也。出《谐声字笺》。】第十七回重释“逛”字。“《谐声字笺》系《谐声品字笺》一书之简称。《谐声品字笺》刊于康熙十六年（1677），无卷数，内府藏本，是一部以声统字的字书，收字19843个，由明末清初钱塘人虞德升耗数十年撰写，付梓前由子虞嗣集校准。据冯蒸先生研究，该书在康熙时期有着相当的影响。”“《谐声字笺》”作为字典，是《石头记》成书与康熙时期的一个证据。
4，由于谐音法诠释的扩展，一些拆字法，比喻法，借字借义，搜肠刮肚寻找相似文本的手法作为依据说明等等也就相继纷纷出笼。
5，我认为，谐音法诠释其实这是一种低端行走的认知策略。虽然不排除作者以及后来改写文本使用的可能性，但也有字义和文本逻辑构架的整体制约，谐音法的使用不是无限度的，而是有限度的。因此，有些东西真的没必要节外生枝，空费脑力，吃力还不讨好。所以说，在谐音法诠释的层面，应该做到适可而止，否则就会变得牵强穿凿。
6，《红楼梦》前史整理增删过程中，文本规避时政和实录使用的措辞背景下析出“谐音法”诠释。
虽然说，《红楼梦》始终是一种文学创作，但脂砚斋的谐音引导很容易使人们误入歧途。或许是他们有意为之，正如楔子补录中的靖藏本批语所写：这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。从谐音法诠释系统中，我们可以发现脂砚斋初期对曹雪芹《金陵十二钗》的支持和赞赏态度，显示了一个整理增删人和抄书评点人的合作性质。但也正是在这个认知前提下，导入曹雪芹大量误读吴梅村《石头记》诗词的倾向。这就是“金陵十二钗”和“情榜论”的观点和思路构架。
第一回楔子，“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”
甲戌本凡例：然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，及至‘红楼梦’一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。”第十八回，“己卯夹批：妙卿出现。至此细数十二钗，以贾家四艳再加薛林二冠有六，添秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女巧姐儿者共十二人，雪芹题曰“金陵十二钗”是本宗《红楼梦》十二曲之意。”
对于“金陵十二钗”，脂砚斋，曹雪芹和畸笏叟本身也做了说明：
1，曹雪芹的说明：第五回，宝玉问道：“何为‘金陵十二钗正册’？”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为‘正册’。”宝玉道：“常听人说，金陵极大，怎么只十二个女子？如今单我家里，上上下下，就有几百女孩子呢。”警幻冷笑道：“贵省女子固多，不过择其紧要者录之。下边二橱则又次之。余者庸常之辈，则无册可录矣。”
2，脂砚斋的说明：甲戌本凡例：“然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某”。
3，第十八回：【己卯（庚辰）眉批：是处引十二钗总未的确，皆系漫拟也。至回末警幻情榜方知正、副、再副及三四副芳讳。壬午季春。畸笏。】第三回：如今还是吃人参养荣丸。【甲戌眉批：甄英莲乃副十二钗之首，却明写癞僧一点。今黛玉为正十二钗之冠，反用暗笔。盖正十二钗人或洞悉可知，副十二钗或恐观者忽略，故写极力一提，使观者万勿稍加玩忽之意耳。】
由于在第四十九回后，《红楼梦》中有特色的女子越写越多，曹雪芹不得不分出“正册”和“副册”，“又副册”的概念分类系统。原以为根据被认为判词的诗歌和十二支曲，认为“金陵十二钗”是“林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿。”这同癸酉本后面的情榜是一样的：“----金陵十二钗正册----　情情---林黛玉，无情---薛宝钗，情尊--贾元春，情敏---贾探春，情憨---史湘云，情隐----妙玉，情懦---贾迎春，情冷---贾惜春，情雄----王熙凤，情缘---贾巧姐，情槁---李纨，孽情---秦可卿。”这个情况，主要是根据这些女子在文本中的身份来划定。事实上，“秦可卿淫上天香楼”内容被删除后，秦可卿几乎就没有多少事迹了。妙玉和贾惜春，巧姐也没有多少文本内容。史湘云而且还不是贾府大观园中的人物。后来又进入薛宝琴，尤三姐，尤二姐等人，这些文本都占有大部头内容。对于人物来说，袭人，晴雯，平儿，鸳鸯，香菱等内容秒杀十二钗正册。因此，总体上说，曹雪芹的《金陵十二钗》构思是失败的。虽然前半部只润色到第二十二回，后半部没有行世，即使继续润色，也仍然是一个败笔。这是脂砚斋最后不得不重用“石头记”的名称的原因。这也正是为什么后文脂砚斋的批语越来越少的原因。金陵十二钗一旦失败，情榜论构架也就自然崩塌，因此，基本上意义就不是很大。
“十二钗”的说法，最早起源于唐朝，见《坚瓠集》“金钗十二”条：“唐人诗多用金钗十二。如白香山酬牛思黯诗。锺乳三千两。金钗十二行。十二行或言六鬟耳。齐肩比立。为钗十二行。然梁武帝河中之水歌云。洛阳女儿名莫愁。头上金钗十二行。是以一人带十二钗。也又南史载。齐周盘龙伐魏有功。高帝送金钗十二枚。与其爱妾杜氏。手敕云。饷周公阿杜。此事甚佳。罕有用者。”在《红楼梦》中率先使用“十二支宫花”开始。第七回的一首回前诗：【甲戌（戚序、蒙府）题曰：十二花容色最新，不知谁是惜花人？相逢若问名何氏？家住江南本姓秦。】
明代王穉登（1535-1612）《花市茉莉曲》中写道：“花船尽泊虎丘山，夜宿倡家醉不归...满笼如雪叫拦街，唤起青楼十二钗。”冯梦龙《情史·情痴类》中记载有当年的“金陵青楼十二钗”：嘉靖间，海宇清谧，金陵最称富饶，而平康亦极盛。诸姬著名者，前则刘、董、罗、葛、段、赵；后则何、蒋、王、杨、马、褚，青楼所称十二钗也。潘之恒（1536-1621）《亘史·外纪》说马湘兰在嘉靖隆庆年间即以“青楼十二钗”之一闻名,又说她“教诸小鬟学梨园子弟,日为帐燕客”。《红楼梦》第三十八回【己卯.庚辰.戚序.蒙府夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部《十二钗》的一般），令人遥忆不能一见，余则将欲补出枕霞阁中十二钗来，岂不又添一部新书？】俞樾(1821-1907)《茶香室三钞》：“国朝朱彝尊《静志居诗话》云：赵彩姬，字今燕，名冠北里。时曲中有刘、董、罗、葛、段、赵、何、蒋、王、杨、马、褚，先后齐名，所称十二钗也。按此，则今小说中所称金陵十二钗，亦非无本。”

1，只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金簪雪里埋。两株枯木：指崇祯的明朝和弘光的南明。林，两地生古木，也有诗文的意思，来自于“林下”这个典故。吴梅村有《吾谷行》一诗：“吾谷千章萬章木，插石緣溪秀林麓。中有雙株向背生，並幹交柯互蟠曲。一株夭矯面東風，上拂青雲宿黃鵠。黃鵠引吭鳴一聲，響入瑤花飛簌簌。一株偃蹇踞陰崖，半死半生遭屈辱。雷劈燒痕翠鬛焦，雨垂漏滴蒼皮縮。泥崩石斷迸枯根，鼠竄蟲穿隱空腹......君不見庾信傷心《枯樹賦》，縱吟風月是他鄉。”挂玉带，就是挂冠的意思。玉带：是古代官员的系在腰间有一定品衔的玉带服饰物。中国历史到了明朝，玉制品工艺和生产已经到了非常普遍和旺盛的地步，当然，也仍是一种代表社会地位和奢侈品的尊贵性。相关明代坟墓考古挖掘可以佐证此点，玉制品的陪葬都非常丰富。明朝皇帝经常使用赏赐玉带来表示对大臣的信任和鼓励。清朝建立后，玉带就不再使用了。官员就没有了相关玉带饰品作为社会地位的标志性质。我们可以从玉带这个词语上直接判断出作者是明朝遗老，而非清朝人。抄检大观园情节中，曾经在惜春的丫鬟入画中搜出玉带版子。是贾珍赏赐给他哥哥的。交给入画保藏。明末和尚诗人履端著有《林越集》行世，书中有《玉带记》。相关详细资料没有。但有一个观点非常为为诗界称颂：“超于禅而不拘于禅”。停机德，这个典故来自《后汉书·列女传·乐羊子妻》。咏絮才：这个典故出自《世说新语·言语》，说的是谢道蕴的故事。
2，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。《吴梅村全集》卷二〇《临终诗四首》其一：“忍死偷生廿载馀，而今罪孽怎消除。受恩欠债应填补，总比鸿毛也不如。”董俞（1631—1688）《沁园春·寿吴梅村先生六十》：千载词坛，寥寥可数，谁似先生。看奇葩四吐，扬班烂漫，灵珠盈掬，潘陆峥嵘。 十捻三都，千金一字，当代风骚属老成。龙门在，任诸家百氏，孰敢争衡。 廿年鹿侣欧盟，有碧水丹山世外情。记鹓班奏罢，炉烟春润，凤池散后，莲烛宵擎。 文苑凋残，英雄老去，荏苒霜髭忽数茎。欣无恙，如天孙高峙，斗极常明。吴梅村《与子暻疏》：“今二十年來，得安林泉者，皆本朝之賜。”
“三春”：“勘破三春景不长”“将那三春看破”“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”宝琴的是《西江月》：“汉苑零星有限，隋堤点缀无穷。　三春事业付东风，明月梅花一梦” 等等。榴花指皇宫，北京故宫中有种植。“虎兕相逢大梦归”，后人有的文本就把它改为“虎兔”。据我对这些所谓“判词”的研究，其实根本就没有任何给贾府中的女子予以后文判定的意义。而是都是描述作者的历史观点和个人看法，以及同女主角命运息息相关的哀叹。虎兕一词出自于《诗·小雅·何草不黄》: 匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。《论语·季氏》“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”。吴梅村《悲歌吴季子》中使用到这个词语：“前忧猛虎后苍兕，土穴偷生若蝼蚁。 ”虎兕，即老虎和犀牛。虎指满清军队。兕指明末农民起义军。
3，后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。也有四句写云：
　　　　才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
【甲戌夹批：感叹句，自寓。】清明涕送江边望，指朝代更替。第七十回中黛玉的《唐多令》：“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”
4，后面又画几缕飞云，一湾逝水。其词曰：
　　　　富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。
富贵，出自《论语·述而》不义而富且贵,于我如浮云。襁褓之间父母违。《与子暻疏》：“吾於孝道不能克盡，葬事又未完，深負罪愆。”湘江水逝，其实是说作者对林黛玉的思念。典故出自屈原《九歌》中的《湘君》《湘夫人》。楚云飞，这个典故出自宋玉的《高唐赋》。寓意王朝云(1062年-1095年)，字子霞，北宋钱塘人，文学家苏轼之妾。
5，后面又画着一块美玉，落在泥垢之中。其断语云：
　　　　欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。
《葬花吟》：“未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”
6，后面忽见画着个恶狼，追扑一美女，欲啖之意。其书云：
　　　　子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。
明代文学家康海(1475--1540)作有杂剧《中山狼》。《喜冤家 》：“中山狼，无情兽”第七十九回：贾迎春误嫁中山狼。黄粱，即黄粱梦。出自唐代沈既济传奇《枕中记》。

7，后面便是一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。其判云：
　　　　堪破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
缁衣，出自《诗经·国风·郑风·缁衣》：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。 ”缁衣，是指黑色的丝帛做的朝祭用的衣服。侯门，出自唐朝崔郊的一首诗《赠去婢》：“公子王孙逐后尘， 绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海， 从此萧郎是路人。”青灯，亦作“ 青鐙 ”。光线青荧的油灯。借指孤寂、清苦的生活。《葬花吟》：青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
8，后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。其判曰：
　　　　凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
张岱《陶庵梦忆》卷七《冰山记》云:“魏珰败,好事者作传奇十数本,多失实,余为删改之,仍名《冰山》。雌凤，《红楼梦》第五十四回有一位说书人提到要说的书名叫《凤求鸾》，讲的是一个叫王熙凤的公子向一位小姐雏鸾求婚。这里就暗含“王熙凤”这个名字是男女不清的性质。凡鸟，其实来自于一个典故，语出《世说新语·简傲》:"嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之，不人，题门上作凤字而去。喜不觉，犹以为欣故作。'凤'，凡鸟也。"凡鸟，意思是平凡的鸟，用来比喻庸才。一从二令三人木，寓“檢”字。林黛玉的《咏菊》“一从陶令评章后，千古高风说到今。”三人，指南明发生的三大疑案中的三个人，即大悲和尚，伪太子和童妃。

9，后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。其判云：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。
其中“刘氏”二字，原本程高本是作“村妇”，为了逢迎刘姥姥和巧姐的判词，后人居然会做出如此手段来。
10，后面又画着一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。也有判云：
　　　　桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
《葬花吟》：柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。桃李明年能再发，明年闺中知有谁？如冰水好， 来自于唐代诗人寒山的《无题》：“欲识生死譬，且将冰水比，水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。”《淮南子·俶真训》:"夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，冰水移易于前后，若周员面趋，孰暇知其所苦乐乎?"如冰水好，作者意思是说想同你同甘共苦，共结生死情。 第八十回“王道士胡诌妒妇方”疗妒汤即吴炳《疗妒羹》传奇。
11，后面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢。其判云：
　　　　情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。
“情身”原文应当是程高本的作“情深”，情天情海，太虚幻境的篇额叫“孽海情天”。“荣出”或作“荣王”“荣玉”或是“从敬”意思都差不多。甲戌、庚、王等本作“皆从敬”。己卯本作“荣王”。杨本作“莹玉”。据靖藏本目验者毛国瑶说《红楼梦曲》中有"箕裘颓堕皆荣玉"之文，靖本从己卯本。根据“荣玉”的说法，“皆荣出”的出字可能是由“玉”字改造过来。但根据陈词“荣玉”一词历来无考，没有任何意义。根据此点，有的人甚至怀疑，宝玉的名字都是后来抄写人或者芹溪所改写，本来的名字应该叫“荣玉”。这个解释主要是为了满足文本直观，但在诗句中就丧失地位。因此只是多点想法而已。同理，有的人解释“从敬”是对贾敬的伏笔，其实也是多此一举，说服力不是很强。宝玉的名字这个，我们没必要怀疑，因为在第22回中有： 黛玉问宝玉:至贵者宝,至坚者玉。尔有何贵?而有何坚?这个名字是文本连锁的，任何人要是想改动，除非你的文学水平超越于作者之上。因此，综上所述，据《好事终》“箕裘颓堕皆从敬”的句子，此处的诗句“漫言不肖皆荣出”，原文应该也是“漫言不肖皆从敬”。没有什么“荣出”二字。“漫言不肖皆从敬”同“造衅开端实在宁”这二个诗句是对仗的。也许是抄写人讹写和疏忽漏掉也未免可知。相对来说，最好的词语是“荣王”。箕裘颓堕，来自于《礼记·学记》"良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕。"这是相当于说一个高超的技术和才能必须拥有丰厚的，扎实的基本功的样子的道理。如同俗语所说，学屠夫杀猪，必须先学会磨刀。但概念也还是差那么一点。说是必备条件的实现能力则更加合适。从敬，出典于《论语·里仁篇》：子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”漫言不肖皆从敬，作者意思是说，在大局势的漩涡下，我们已经尽力了。荣王，指吴梅村对崇祯的知遇之恩的惦记。

舜的文史概念很多，我这里主要说一说舜的二个老婆《。史记·陈世家》：“舜为庶人，尧妻之二女。”
舜本来是三个老婆的，《礼记·檀弓上》云：“舜葬苍梧，盖三妃未之从也。”
见于屈原《楚辞》的《湘君》、《湘夫人》。湘夫人，有二个，刘向《列女传》曰：“帝尧之二女，长曰娥皇，次曰女英，尧以妻舜于妫汭。舜既为天子，娥皇为后，女英为妃。舜死于苍梧，二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”湘君当是另一个老婆。传说中只提及二个。
后来有的文本，也就改为“二妃”之说。或许就是二个老婆也未准。
《山海经·中山经》：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇。”
任昉《述异记》载：“舜南巡不返，葬于苍梧之野。尧之二女娥皇、女英追之不及，相与痛哭，泪下沾竹，竹上文为之斑斑然。”
黛玉，宝钗，史湘云都是在这个神话传说中演绎出来。
舜之后就是大禹的时代，即中国历史夏代的开国人物。大禹的老婆叫做女娇。即涂山氏女。这就是贾雨村的老婆“娇杏”的名字来源。

《吴越春秋》载：“禹三十未娶。行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹……禹因娶涂山，谓之女娇。"大禹娶女娇，《吕氏春秋》载：“禹行水，窃见涂山之女，禹末之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌日：‘候人兮猗’，实始作为南音。”这里的南音，作者就是引用来做昆曲即南曲的开始。
《淮南子· 修务训》：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。”这里就是石头下凡和“霍启”的名字使用意义。启是禹的儿子。《红楼梦》第一回元宵节，霍启把带有胭脂痣的英莲弄丢，自个儿撒腿跑了。这就又重新回到了“东海少了白玉床，龙王来请江南王”这个句子的逻辑中来。
“咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，【庚辰侧批：又要瞒人。】把银子都花的像倘海水似的！”这个庚辰侧批说的很有意思：“又要瞒人。”其实作者是在陈述历史，“监造海舫，修理海塘”说的是进入嘉靖皇帝的万历年间，江南经济好转，总体上欣欣向荣。外国进贡也多了起来。尤其是江南的城市经济，手工业，对外贸易，海洋产业，盐业发展很快。很多明朝人到日本一去就是七八年。但同时也带来了盐业商业利益分割，盗贼，倭寇，纺织产业工人同官僚的等等矛盾。

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此段发不上

第38章 康熙南巡说的倒塌（下）
王府，这里的意思是指王熙凤娘家的王家的府上。但意指是江南王的王府。概念同贾府，江南王王府的文学塑造是一样的。并非是真的王府。我们只能说作者神笔来着，丝丝相扣。
“那时候我爷爷单管各国进贡朝贺的事”这句话事实上直接说出贾府荣禧堂的原型。
荣禧堂，见第三回：一边是金蜼彝，一边是玻璃（上台下皿）。地下两溜十六张楠木交椅。又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，道是：
　　　　座上珠玑昭日月，
　　　　堂前黼黻焕烟霞。
　　下面一行小字，道是：“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书。”
玻璃（上台下皿）是外国进贡的东西。“珠玑”指外交文书，贡物献单之类。“日月”，即明朝。“黼黻”外交礼仪官服。“烟霞”指远方外国。也就是说，荣禧堂的原型本身就是当时南京礼部接见国外使者的地方，贾府也是安排这些使者下榻和玩乐的地方。
甲戌侧批：“点出阿凤所有外国奇玩等物”。这就是为什么贾府能够有这么多外国进贡的东西的原因。一般的王府，权贵家庭都未必有。因此，有的人就会怀疑到贾府其实是皇宫上面去。再说宝玉上的刻字也确实同皇帝的玉玺有一定的相似。但是在大观园的排场来说，这远远比皇宫还要奢侈。除了几个主要人物，其余基本上都是服侍的丫头和小厮，下人。况且南京本身就是陪都，礼部的地位非常高贵。
东海少了白玉床，龙王来请江南王，“江南王”在护官符中写为“金陵王”，“少了”写为“缺少”。计东 (1625—1676)有一首诗讽刺吴梅村：“忆年十二正调妝，短发毿毿覆額長。多摘桃花娇靧面，滿裁蛺蝶点罗裳。同心早結青陵树，再笑差依白玉床。自捣守宮双約腕，不煩夫婿重堤防。”意思是指吴梅村仕清违背复社精神。
此后有批语【庚辰侧批（甲辰夹批）：应前“葫芦案”前文。】指带出王子腾。第四回。重新返回第一回葫芦庙被炸供火烧，【甲戌眉批（甲辰夹批）：写出南直召祸之实病。】这里主要的东西不是“南直召祸”，而是在“实病”之上。
江南的甄家，即第二回“钦差金陵省体仁院总裁甄家”。这里其实指的是温体仁。温体仁（1573年—1639年），字长卿，号园峤，浙江乌程（浙江今湖州）南浔辑里村人。明末大臣，崇祯年间朝廷首辅。吴梅村当年考试的时候，就直接卷入复社同乌程派的斗争之中。后来还写了弹劾温体仁的《劾元臣疏》。 《与子暻疏》：“不意年逾二十，遂掇大魁，福過其分，實切悚栗。時有攻宜興座主，借吾為射的者，故榜下即多危疑，賴烈皇帝保全，給假歸娶先室郁氏。”说的就是这个事件。另意指体仁阁位于太和殿前广场内东侧，坐东朝西，与弘义阁相对立。体仁阁始建于明朝永乐十八年（1420年），明初称为“文楼”，明朝嘉靖四十一年（1562年）改称“文昭阁”，清朝顺治三年（1646年）改称“体仁阁”。《与子暻疏》：“三年入朝，值烏程當國，吾與楊伯祥諸君子正直激昂，不入其黨。烏程去，武陵繼之，蘄水又與吾不合，種種受其摧挫。”
接驾四次，这是什么意思呢？其实就是说复社同乌程派的斗争以及一些反对攻讦的人的斗争。
银子成了土泥，没有不是堆山塞海的，指的是人山人海的意思。
拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！见第一回：“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”。【甲戌眉批（甲辰夹批）：总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。】【戚序（蒙府）夹批：谁不解得世事如此，有龙象力者，方能放得下。】"谁家有那些钱买这个虚热闹去？"即虚名。
此处有个【甲戌侧批：最要紧语。人苦不自知。能作是语者吾未尝见】。意思只有作者才能说这个话。这是发愤之语。
要想正确了解这里甄家独他家接驾四次的意义，我们首先得从明朝的历史说起。
明朝的历史，我们可以给它分三个阶段来谈论：
第一个阶段：永乐皇帝即朱元璋第四子朱棣（1360年5月2日-1424年8月12日），明朝第三位皇帝。建文帝即位后，厉行削藩政策。朱棣打着奉天靖难的旗号，发动靖难之役，起兵攻打建文帝。建文四年（1402年），攻破南京，正式即位。为了加强对北方地区的控制，疏浚大运河，迁都北京。统治期间，经济繁荣，国力强盛，史称“永乐盛世”。

《复社纪略》：吴江令楚人熊鱼山开元，以文章经术为治，知人下士。慕天如名，迎至邑馆；巨室吴氏、沈氏诸弟子俱从之游学。于是，是为尹山大会；苕、霅之间，名彦毕至。未几，臭味翕集，远自楚之蕲、黄，豫之梁、宋，上江之宣城、宁国，浙东之山阴、四明，轮蹄日至。比年而后，秦、晋、闽、广多有以文邮致者。 是时江北匡社、中洲端社、松江几社、莱阳邑社、浙东5超社、浙西庄社、黄州质社与江南应社各分坛坫，天如乃合诸社为一，而为之立规条、

定课555455程曰：『自世教衰，士子不通6经术。但剽耳绘目，几幸弋获于有6司；登明6堂不能致6君，长郡邑不知：此段发不上。。。。。。。。。。。。。

吴梅村《复社纪事》：吾师张天如先生（讳溥）从娄东往，复社之举自此始。
这是个什么情况？事实上就是又是一个“贾府”。也就是戚蓼生所说的“一喉两歌，黄华二牍”。
第一次，“接驾”就是复社1629年成立尹山大会。
第二次，“接驾”就是《复社纪略》卷之二 ：“崇祯庚午（公元1630）乡试，诸宾兴者咸集，天如又为金陵大会。”吴梅村开始盛名天下，成为骨干力量之一。
第三次，“接驾”是苏州虎丘大会(1633年)。复社势力的扩张招致执政大僚温体仁等的嫉恨，又有陆文声等上疏参劾二张“倡导复社以乱天下”。于是朝廷下严旨察治。幸有周延儒出任大学士，此案才未酿成大狱。
第四次，“接驾”就是1653年吴梅村主盟的虎丘大会。
《红楼梦》为什么要把这些文坛文人结社聚集活动称作是“接驾”，其目的用意十分明显，就是希望打造自己汉人的进步发展的天下。但复社一路走来充满坎坷。吴梅村《与子暻疏》：“先是吳下有陸文聲、張漢儒之事，吾以復社黨魁，又代為營救，世所指目。淄川傳烏程衣缽，吾首疏攻之，又因召對與濟寧楊鳧岫謀擊大奸史醿，醿逮而陰毒遂中於吾。吾去而封王豫中，醿謀以成御史寶慈勇參武陵事主使坐吾，賴醿死而後免。”一个最主要的因素是吴梅村感觉到对崇祯皇帝的失望，昔日的皇帝崇拜色彩逐渐褪去。
这个时间是发生在他的老师黄道周（1585年3月9日—1646年4月20日）被杖刑，吴梅村在南京派出自己的学生涂仲吉（？—1649）前去营救。结果崇祯问他是谁派来的。涂仲吉一把全拦在自己身上，顶撞了崇祯。崇祯知道是吴梅村，结果就惩罚了其他七个人，反而给吴梅村升官，这个时候吴梅村就不干了，不为他人做嫁衣。
吴梅村《与子暻疏》：“改革後，吾閉門不通人物，然虛名在人，每東南有一獄，長慮收者在門，及詩禍史禍，惴惴莫保。”1653年“同事者有借吾為剡矢，吾遂落彀中，不能白衣而返矣。”苏州虎丘大会大家又推他为盟主。看来吴梅村也不喜欢当这个盟主，结果被架在火上烤。
顺治知道这个情况，没几个月就下令吴梅村应诏北上。这使得一生落下污名，各种谣诼污蔑讽刺纷繁沓至。例如写《复社纪事》，被计东批评。《都门识小录》：“昔吴梅村宫詹，尝于席上观伶人演《烂柯山》（即《买臣休妻》），某伶于科白时，大声对梅村曰：‘姓朱的有甚亏负于你？’梅村为之面赤。”
《丹午笔记》就记载诗题壁云：千人石上坐千人，不仕清兮不仕明。只有娄东吴太史，一朝天子两朝臣。
林时对（1623—1664）《荷牐丛谈》：“至东林败类，末路丧节，如钱谦益、吴伟业、李建泰、王永吉、沈惟炳、房可壮及杨枝起、龚鼎孳、曹溶、陈名夏、周锺等，反面事仇，行同狗彘，不得以其东林而恕之。”“吴伟业，辛未会元榜眼，薄有才名，诗词佳甚。然与人言，如梦语、呓语，多不可了。余久知其谜心，鼎革后，投入土抚国宝幕，执贽为门生，受其题荐，复入词林。未有子，多携姬妾以往。满人诇知，以拜谒为名，直造内室，恣意宣淫，受辱不堪，告假而归。又以钱粮奏销一案，褫职，惭愤而死。所谓身名交败，非耶？”
综上所述，所谓的甄家“四次接驾”，本质上就是关于明末时期的复社三次文人大聚会和进入满清时期的有吴梅村主盟的一次虎丘大会。同所谓康熙总共的六次南巡和曹家的四次接驾无关。

第39章 金玉论的倒塌（上）
“金玉论”的传统红学解释，因着《红楼梦的》文面意思，来自于《红楼梦》中的四个文本：
第一，第一回：“玉钗”。玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。吴梅村《琴河感旧》：“青山憔悴卿憐我，紅粉飄零我憶卿。記得橫塘秋夜好，玉釵恩重是前生。 ”《西泠闺咏》：“石城楊柳碧城莺，謝女詩篇張女彈。鸚鵡歌調銀管細，琅玕字刻玉釵寒。”因此，有的人解释为，玉指黛玉，釵指宝钗。而且有第五回的“玉带林中挂，金簪雪里埋”直接诠释。如果是这种解释，那么下文的“金玉良姻”就无法解释。
第二，第五回：“怀金悼玉”。［红楼梦引子］开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。如果这里的“怀金悼玉”都指女人，或者釵黛，那么，能解释“金玉良姻”，但无法解释“木石前盟”。
第三，第五回：“金玉良姻和木石前盟”。［终身误］“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”根据故事情节，这里又得分开来解释，即析出玉石是指贾宝玉，金玉良姻是指贾宝玉同薛宝钗，木石前盟是指贾宝玉同林黛玉。那么就同“玉指黛玉，釵指宝钗。”的说法就相互冲突。
第四：第三十六回：“金玉姻缘和木石姻缘”。这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”薛宝钗听了这话，不觉怔了。这个行文情境，应该是一种文式化的表达。旨在加强“金玉良姻和木石前盟”的概念。但导入故事情节，便使得内容错综复杂起来。
上述文本另外有两个说法支持者。
第一，第一回：“还泪说”：那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”这个被解释为“木石前盟”的意思。
第二：第八回：宝玉来梨香院看薛宝钗。通灵宝玉正面图式：通灵宝玉，“莫失莫忘仙寿恒昌”。通灵宝玉反面图式：“一除邪崇；二疗冤疾；三知祸福。”
薛宝钗的璎珞：璎珞正面式，音注云：不离不弃。璎珞反面式，音注云：芳龄永继。
“宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：“姐姐这八个字倒真与我的是一对。”莺儿笑道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……”第三十四回：薛蟠见宝钗说的句句有理，难以驳正，比母亲的话反难回答，因此便要设法拿话堵回他去，就无人敢拦自己的话了；也因正在气头儿上，未曾想话之轻重，便说道：“好妹妹，你不用和我闹，我早知道你的心了。从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你自然如今行动护着他。”这个被解释为“金玉良姻”的意思。
因此，由于认识角度的不同，给出的有三种基本观点：
第一，“金玉”指薛宝钗和林黛玉。金即金钗。这是后来有书名叫《金玉缘》的来源的主要诠释原因。不过，有的人认为“玉”指宝玉，“金”指薛宝钗和林黛玉，或者《红楼梦》中的这些女子。因此，继续泛化，得出以下：
第二，“金玉”统统指《红楼梦》中的这些女子。
第三 ，根据“吊明之亡”和“反清复明”思路导向下，认为“金”就指满清。因为满清在历史中本身就是“后金”。而“玉”则统统指《红楼梦》中的这些女子。《红楼梦》第九回：骂金荣，“姓金的，你是什么东西！”解释为满清。这些说法同样有关于对“红”“朱”等字的诠释，都认为是既指女人，也指明朝朱姓江山。例如：第五十二回，真真国女儿诗：“昨夜朱楼梦，今宵水国吟。”这个情况，是剥离“金玉”的一体概念。如果把“玉”字因此通过玉玺转换解释为明朝，显然就不对。因为这解释不了“金玉良姻”的说法。难道明朝和清朝在当时还是一种“好姻缘”来着？
从故事情节的文本来看，上述每一种解释都是有缺陷的。但最基本的概念，玉石指贾宝玉，金木指釵黛的延伸力度较强。然而也有一个瑕疵，因为黛玉的前世是草，是绛珠草，以木代草，多多少少有点别扭。为什么作者不直接写“草石前盟”，岂不更好？看来，这也是有缺点的。
同样地，“还泪说”描写为黛玉还泪，也存在一定的缺陷。女人因情而伤有泪不奇怪，但说林黛玉为报答贾宝玉（神瑛侍者）的灌溉之恩，来下凡反而还贾宝玉的泪，就不对。因此，这个文本的意义应该反看，或者叫做“反鉴”。原本就是作者还泪，为死去的黛玉还泪。这种描写正确的说法是叫做“揪情”，而不是揪心。“揪情”，就是指借黛玉之泪，进入抒发共同的悲情境界。因此，黛玉还泪之说就可以成立，作者借泪之说也能成立。我们经常被作者的高超思维打乱方寸，字里行间，花样多出的“金玉”之论很容易使人堕入迷雾之中。

“怀金悼玉”出自《红楼梦》第五回的《红楼梦·引子》：
开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
这首诗歌有三个争议的地方：
第一个，“趁着这”，这三个字，有的版本有，有的版本没有。有的版本写为小字。可以确定在钞本相互传抄的过程中，有的抄丢了，有的人则补上去。因为“趁着这”这个词语的诗力十足，是行文完美的一种保证。也是戏文中经常出现句子前头强烈修饰的通俗使用类型。
例如，《杂剧·杜牧之诗酒扬州梦》：趁着这锦封未剖香先透。《杂剧· 琵琶行》不如趁着这暮春天气,寒暖适宜,浮梁货茶去也。《杂剧·王粲登楼·楔子·赏花时》：趁着这鹏鹗西风万里秋。其他形式如：《桃花扇·第十一齣·投辕》【北雁儿落带得胜令】俺是个不出山老渔樵，那晓得王侯大宾客小。看这长鎗大剑列门旗，只当深林密树穿荒草。尽着狐狸纵横虎咆哮，这威风何须要。偏吓俺孤身客无门跑，便作个长揖儿不是骄。其中如“俺是个，那晓得，偏吓俺，便作个”就是这个北曲使用的语句类型。
另一个情况在句子前后逻辑匹配上，也确定能够满足“趁着这”这三个字使用的正当性。如这里““趁着这”同后文的“因此上”，“演出这”匹配，属于歌曲的旋律的作用。而“奈何天，伤怀日，寂寥时”则是排句描述，节奏感非常强，也是匹配的。甲戌本“趁着这”三字作正文，蒙府本、戚序本“趁着这”三字作批语，其余诸本缺“趁着这”三字。
第二个可争议的地方是：“演出这”三个字，甲戌本作这三个字，但程甲本多一“那”字。也就是说，程甲本或作““演出这那怀金悼玉的《红楼梦》”。这个情况，我们可以确定我们今天传存的甲戌本也是被后人重新抄写过的，并非第一手原始版本。但对于文本内容来说，甲戌本仍然是除癸酉本之外的最早版本。所谓“甲戌本”，指的是《石头记》的文本内容的性质，而不是指这本书的纸质在历史时间上最早。正确的原本写法应当是“演出那”，即“演出那怀金悼玉的《红楼梦》”。这样就同“趁着这”和“演出那”在语述结构上就能对应起来。
第三个可争议的地方就是“怀金悼玉”还是“悲金悼玉”的问题。程甲本、程乙本作“悲金悼玉”，其余诸本作“怀金悼玉”。“怀”的意思是什么意思？就是缅怀，怀念，思念的意思。这同“悼”字在单独的意义可以联结起来，但在我们的中文中显然不是一种通俗行文的词组。一般用于诗文点题的情境。因为“怀悼”的意义内涵比较广泛，而且针对的主体人物是在受尊敬的层面上说的。而“悲悼”“哀悼”等词语就是古今通用语句使用的词语。那么在下文“金玉良姻”中，显而易见，它不针对具有尊敬的仪式感，而是平凡和同等的性质上确定的。因此，在这个意义上，是“悲悼”。使用“悲悼”比“怀悼”更具有合理性。这是其一。其二，《红楼梦》第五回前文有：第五回，警幻道：“此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之麯酿成，因名为‘万艳同杯’。”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：与“千红一窟”一对，隐“悲”字。】。这里的“悲”字意蕴非常明晰。其三，下文相关词语说明的是“悲”的性质，而不是“怀”的性质。例如：［枉凝眉］想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！
“凄惋”，宝玉听了此曲，散漫无稽，不见得好处，但其声韵凄惋，竟能销魂醉魄。［乐中悲］这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！［世难容］又何须，王孙公子叹无缘。[虚花悟］则看那，白杨村里人呜咽等等。
由以上内容可以推出，《石头记》的原文应该是“悲金悼玉”比“怀金悼玉”更加合适。也就是说，程本所使用的“悲金悼玉”是对的，而所有其他版本使用“怀金悼玉”是不合适的。这个情况我们可证程伟元所搜集的原始版本有非常可信的体现原作者文字水平的重要依据。

癸酉本写了二次，就是指吴梅村后来以复社的身份出现在虎丘大会上。
第九十八回：“于是大设筵宴，由妓女云儿、多姑娘、芳官等十二个戏子陪宴。那多姑娘原是晴雯的哥嫂，最是风月场里惯家，自打府中家反宅乱一来，他便见风使舵，大肆招揽才俊，拿出看家本领，同那些贼寇日夜鬼混，一则保全了性命，二则足了他淫浮之念，可谓是招蜂惹蝶、炙手可热，毫无羞耻之心，其夫多浑虫亦不知逃往何处去了。薛蟠一边调笑云儿、多姑娘，一边令芳官几个唱曲助兴。薛蟠举杯要龄官唱一套《盘丝洞》，龄官冷笑一声道：‘先到里头穿了戏服，待会儿出来。’薛蟠笑嚷：‘那就快点扮了出来，我看看扮相俊不俊。’贾蓉、贾蔷、柳湘莲、冷子兴都笑着要他忍着性子等。”这是描写顺治六年(1649)冬,明末几社遗派沧浪会,因内部意见纷争,分为同声、慎交二社。二社之间,势同水火。后来吴梅村经过努力斡旋，1650年，江、浙士人在嘉兴南湖集会，时称"十郡大社"。吴伟业、尤侗、徐乾学、邹祗谟、曹尔堪、毛奇龄、朱彝尊等均赴会。会期三日，诸人定交而别。
第九十九回：贾宝玉同薛宝钗结婚。“晚间吉时已到，薛姨妈道：‘按规矩要拜堂的，我已经叫薛蟠找了些戏子来吹吹打打，也热闹些。’宝钗蒙着盖头，穿着雀金裘。喜娘披着红扶着。下首宝蟾做了傧相紧随，宝玉宝钗赞礼拜了天地，请出薛姨妈受了四拜。行礼毕，送入洞房。还有坐床撒帐等事，不消细说。紫檀堡人声鼎沸，来了一拨人前来助兴。多姑娘同妓女云儿也来凑份子，大家猜枚行令，吆五喝六，狂笑不断。屋外鞭炮齐鸣，烟花腾空，众伙计都笑语喧哗，拍手望天。是夜薛蟠偷偷携了多姑娘到山下松间亭中偷欢去了，次日一早，宝玉宝钗过来探看薛姨妈等。”这就是描写隐指1653年虎丘大会的情景。
那么“金玉”的意思就不言而喻，金和钗就是指戏子女人们，玉是指文人才子们。但玉的意义也包括一定有文才的女人，在明末清初的时候，有文才的女人通常称作“扫眉才子”。唐·王建（768年—835年）《寄蜀中薛涛校书》诗：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”
“金玉”出自《孟子·万章下》孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智譬則巧也；聖譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。” 那么，所说的“金玉良姻”就是指文人和戏子们联合起来，此时，吴梅村的想法也变了，原来有抵抗满清的意图，但不得不接受现实，因此强调了保护文化的意义。第六十三回：“（宝玉说）....幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”
因此作者说：“ 都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。”悲金悼玉，就是悲悼那些死去的戏子们和那些为抗清或权斗中而死去文人名士。如柳如是，李香君，林四娘，田贵妃，卞玉京，陈圆圆，王月，沙才，董小宛等等等；如陈子龙（1608-1647）夏允彝（1596年—1645年11月4日）黎遂球（1602年8月21日—1646年11月10日）夏完淳（1631年10月4日—1647年10月16日）孙传庭（1593~1643年）等等。作者写《石头记》之愚衷，并非站在狭隘的“明朝之亡”立场上，而是站在“人死”人间悲剧的角度。而这些人是社会的真正精英，它本质上一场历史的“文劫”，正如后来《儒林外史》中所说，“贯索犯文昌，一代文人有厄了！”

据《枣林杂俎》记载：吴骏公（即吴梅村）曰：东宫韶令聪敏，出阁时选宫僚四人直讲读。是日吾读《大学》首章十次，东宫从读讫，讲官项水心讲《大学》首句。先日进讲章，上圈去数句，又朱书片纸，谕东宫称讲官「先生」，余官「官人」，自称「本宫」。阁臣二人侍班，日习为常。侍阉田口口、丘志忠、又数人俱髫秀。丘读「古之欲明明德于天下」，「欲」读「裕」；「物有本末」，「物」读「互」。吾语之曰「吾效北音甚易。然字有不可误者，欲犹可读裕，如物读互误甚矣。殿下他日临政，岂可仍此俗音乎？」丘深然之。每讲毕，东宫作字，或放或纵，甚有法。今日望之，不似人君，非也。
这个版本就是《红楼梦》第二回中的原型：子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，余者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤上月竟亡故了。”子兴叹道：“老姊妹四个，这一个是极小的，又没了。长一辈的姊妹，一个也没了。只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
虽然关于贾府是皇宫的设想是错误的，但在一定程度也是否定“家宅说”的有力武器。
所谓“贾府”，据《红楼梦》传述的意思就是“假府”。如护官符所言“贾不假，白玉为堂金作马”。之所以说是“贾府”，因为确实是有“家宅说”的版本原型来源。这个版本原型来自于明朝开国将领徐达的中山故地的地址。洪武十五年（1382年）四月，太祖以其功大，下令命有司于南京徐达府前治甲第，赐其坊日“大功坊”。徐达死后，朱元璋亲至葬礼以示悲疡，把他列为开国第一功臣，追封他为中山王，谥号“武宁”，赠三世皆王爵。赐葬钟山之阴，御制神道碑文。到了最后的徐达的后代，有一个叫徐清君的就经常厮混在秦淮妓院一带。他靠祖上的那些留下遗产挥霍无度，并建有私人园林。秦淮的珠市和旧院也就相当于宁府和荣府的性质。
余怀的《板桥杂记》记载徐清君：
中山公子徐青君，魏国介弟也。家赀钜万，性华侈，自奉甚丰，广蓄姬妾。造园大功坊侧，树石亭台，拟于平泉、金谷。每当夏月，置宴河房，日选名妓四、五人，邀宾侑酒。木瓜、佛手，堆积如山；茉莉、珠兰，芳香似雪。夜以继日，恒酒酣歌，纶巾鹤氅，真神仙中人也。弘光朝加中府都督，前驱班剑，呵导入朝，愈荣显矣。乙酉鼎革，籍没田产，遂无立锥；群姬雨散，一身孑然；与佣、丐为伍，乃为人代杖。其居第易为兵道衙门。一日，与当刑人约定杖数，计偿若干。受刑时，其数过倍，青君大呼曰：“我徐青君也。”兵宪林公骇问左右，左右有哀王孙者，跪而对曰：“此魏国公之公子徐青君也，穷苦为人代杖。其堂乃其家厅，不觉伤心呼号耳。”林公怜而释之，慰藉甚至，且曰：“君倘有非钦产可清还者，本道当为查给，以终余生。”青君顿首谢曰：“花园是某自造，非钦产也。”林公唯唯，厚赠遣之，查还其园，卖花石、货柱础以自活。
癸酉本或“旧时真本”描写的最后写贾宝玉沦为乞丐，就来自于徐青君这个版本。“国公”这个名称我们知道，公在爵位五爵中仅次于王之下。一般王爷都得畏惧三分。因此焦大才会如此牛叉。而公爵的意义是以战功获得的，是参加战争辛苦共同打下来的江山。所以焦大的功劳救下国公的命，无论如何在当时的贾府中应该是名列第一的。明朝的时候还有五爵的这样世袭制度的，到了清朝就没有爵位了。