吴梅村此出提到“玄恭”这个人，玄恭即归庄（1613年8月29日——1673年10月1日），明末清初书画家、文学家。一名祚明，字尔礼，又字玄恭。昆山人，是明代著名的散文学家归有光（1507年1月6日－1571年2月7日）的曾孙。但归玄恭在吴梅村死后就不到二年也逝世了。这对除了是否有遗稿丢失的可能性就不大，即便有其他未知的手稿，应该也还在吴梅村自己的家中。后来吴梅村的儿子吴暻整理出《梅村家藏稿》。《梅村家藏稿》原为十卷本的诗集，未见传世。康熙七年（1668）又编成诗文集《梅村集》四十卷。康熙九年（1670）卢綋编《梅村集》四十卷。后来顾湄、周瓒续编。最后《吴氏家藏稿》抄本收集凡12册60卷，有吴伟业之子吴暻的朱笔校注，“一至八为诗前集，九至二十二为诗后集，仍各自分体，殿以诗余。二十三至五十九为文集，终以诗话。以较旧刻，多诗七十三首、诗余五首、文六十一首及诗话。其刻本有而稿本无者，诗文各八首。稿中溢出诸篇，皆世所未见。其他标题、字句，亦视刻本为详”。

第二个流向：空空道人第一个经手，并把《石头记》改名为《情僧录》。有的人可能会认为，空空道人是虚构的，不是史实。原则上是这样确认的。但文字描述也有个先后问题。我们不确定它是不是真的或假的。因为是否真假没有任何意义。说真的我们也不会相信，说假的，我们也不会相信。
我在这里主要确定它的一个性质，且该性质相对于后来描述的内容是否意义，后文是：“至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
从空空道人的楔子这一段主要有四个性质：1，石兄。这是写入文本的人的叫法。我在前文有论述过。2，接受石头的说法，即释疑自己提的二个问题，无年代可靠和恐世人不爱看。3，再检阅一遍。这个情况透露了空空道人在该书整理成书中的角色问题。4，毫不干涉时世。
综合这四个性质，也等于就是给出了传书条件。满足了这四个条件，那好吧，我给你传。如果不满足，对不起，这个责任太大，如果连身家性命也搭上，而且是还吃力不讨好，不会有人干。这些话语中，我们能发现什么呢？就是发现写这个楔子的人是因为同吴梅村的交情不是一般的好，而是太好，而且也有能力和条件，且有他的环境所允许的摆明。
下文有批语，甲戌眉批：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之犭式猾之甚。后文如此者不少。”“这一篇楔子又系谁撰？”其实就是继空空道人之后的第三个问题。言外之意，就是原来是谁来负责吴梅村遗稿的整理。这就是一个遗稿流向的第一个步骤。接着，我给你传，把名字也改掉，理由很简单，遗稿乱七八糟，什么都有。因此叫做《情僧录》。
“至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”这个初始流向的线索虽然简单，但内容复杂，未知因素太多。批语一进入，有的写批语的人也不知道是怎么回事，说明二点问题，1，后来的不知道前面的事情，2，写批语的人同写“正文”的人不在一起。

这个情况就导致二个分支流向，一个流向是正文流向，一个流向是批文流向。
由此得出，1，二个不同流向意味着二个不同流传的钞本，这由不同的人分出章回回目不同的钞本可以获得证实。比如说 ：第七回：（甲戌回目：送宫花周瑞叹英莲 谈肄业秦钟结宝玉） （戚序回目：尤氏女独请王熙凤 贾宝玉初会秦鲸卿）。那么，就是说，“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”的人不止曹雪芹一个人，还有另外一个人在干着同样的事情。甲戌本所记录的是根据正文流向执行的。另一个记录则是是根据批语流向执行。2，从非传本到传本的过程中，有二个明显的阶段，即在甲戌本出现，告一个段落。到庚辰本出现又告一个段落。初本定本是甲戌本，最后定本是庚辰本。甲戌本流向脂砚斋，是依照正文流向形成。庚辰本最后依照批语流向形成。
这就形成了第三个流向的问题。在历史时间顺序上的的排列是：
癸酉本（1693年）→甲戌本（1694年）→己卯本（1699年）→庚辰本（1700年）。
但是在流向问题上并非是线性的。它可证二点：
1，秦松龄有吴梅村的遗稿《流寇纪略》，相对较少，但非常关键。“空空道人”有明确的《石头记》原稿兼部分诗稿文稿等。而癸酉本最初必须具备《石头记》和《流寇纪略》。这是一个所有遗稿总集的保存方式。
2，癸酉本（1693年）→甲戌本（1694年）和己卯本（1699年）→庚辰本（1700年）都是连续二年分开的二个历史阶段，说明文本整理的过渡性很强。包括对吴梅村遗稿第一次披阅增删，加上这四个钞本的时间，正好符合“增删五次”，可证这个说法是真实的。
在批语系统中，我们可以发现大量的“跟批”现象，就像今天的论坛发帖。“跟批”现象能够说明遗稿流向的稳定性，这就对追踪遗稿到底经过谁之手就有了线索依据。

第四个流向问题，吴梅村的朋友圈。不管朋友有多少，既然有遗稿留传下来，作者肯定会先作一个权衡人选。首先是1，理解他的人，2，作者能够信任的人，3，有能力刻画的人，4，有水平同他不相上下的人，5，有足够时间并富裕的人，6，能撑得起至少也能避过小风浪的人。
在吴梅村生前和死后，就已经有二宗事件就是前车之鉴。1，庄氏明史案，2，邹漪刻《绥寇纪略》被逮下狱。到了乾隆朝，后来靳荣藩（1726—1784）以《梅村家藏稿》写吴诗注释本《吴诗集览》，一度因“内有钱谦益唱和诗篇”而为闽浙总督三宝奏缴，乾隆四十四年九月初六日奏准禁毁。这个历史其实非常重要，是导致后人到今天都不知道吴梅村是谁的一个主要原因。能知道的人，能读他的诗歌，欣赏他的诗歌的人一般也都是在少数的范围之内。
我们在现有的《红楼梦》文本中，能够通过诗歌风格，史笔描述，作者自云，楔子的文本题名情况可得出作者是谁，在根据作者的朋友圈来限定几个人，这本事非常容易的事情。但如果没有批语，这个朋友圈就会被放大。因此，有绮园落款的批语和明确时间的落款批语就能组合起一个狭缩朋友圈的指定范围。通过绮园就是吴绮为基本线索，符合吴梅村的朋友圈的遗稿流向嘱托条件，只有二个人，就是无锡的秦松龄和苏州的尤侗。
无锡的秦松龄是属于遗稿批语流向系统。苏州的尤侗则是遗稿正文流向系统。吴梅村死后，绮园写了缅怀诗。尤侗写了《祭吴祭酒文》。《西堂杂组》二集卷八：吾闻先生遗命,殓以观音兜,长领衣,殆将近其初服,逃轩冕而即韦布乎”。而顾湄的《吴梅村先生行状》中仅以“殓以僧装”。说明尤侗所得情况比顾湄更加具体。

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第18章 文本结构
《红楼梦》在我们看到的章回小说，是后来形成的。这个情况根据第一回楔子补录“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”即可得知。
很多人读这本文学作品的时候，头脑中会经常萦绕这种固定的看法，认为此书是作者本身一开始就是以小说文本的体裁形式出现，就像我们现在写小说的模式一样。如果这样认为，进入的视角首先就发生错误。事实上并非如此。章回小说是“后因曹雪芹”而来。
在《红楼梦》前史中，为什么原来的名字是《石头记》并经过多次更名后，又重新返回使用《石头记》？一个主要的原因，作为章回小说的构架，原本的素材已经收到限制。而限制的原因则是后文没有更多的资料可利用。如果要整合成一本完整的小说构架，且不影响原作者的思想表达因素，这个远远比自己直接创作一部小说更有难度。因为文风，笔法，思想，这些东西是无法统一的。
因此，综合考量曹雪芹的《金陵十二钗》是一个失败的提纲，在尊重作者的遗稿情况下，还是重用《石头记》的书名。而《红楼梦》的书名则恰恰是从文本结构的角度来给出，且作为准备付梓行世的效果来考量的。这既能满足书中描写的主题和内容，也能满足作为章回小说的可行性，更能满足把遗稿统一起来塞进该书中。所以说，对于吴梅村所遗留的稿件，全部搞成一本书，选择的路线是对的，但陷入一种高难度的困境。最后不了了之，毕竟是别人的东西。因此，我们只能看到前半部的内容。
对于这些遗稿集合同《红楼梦》之间划上等号，那就得必须析出构成这些文本因素的文本结构。
第一，《石头记》
第二，《流寇纪略》
第三，诗稿。
第四，诗话。
第五，文稿。
这五个部分是《红楼梦》的主要结构。主体结构是《石头记》，大部分属于前半部的内容，而下半部没有行于世面的内容恰是遗稿《流寇纪略》。

《石头记》是一本杂剧传奇。是戏文，戏剧，剧本。这个我已经证明过。但当然不是一个简单的剧本，因为故事太过宏大，《石头记》的内容仅仅是前七十七回中的主体内容。后来把一些诗话，杂录，诗稿整理到一起的时候，遂改名为《情僧录》。由于《石头记》是一种剧本主体，因此，戏文结局的煞尾所记录的情节，通常会走向一种收敛，收缩的行为导向。任何一种戏本都是这样的故事结尾手法。那么，名称之所以写《石头记》就旨在记录南京的这些亲闻亲见的女子同作者的关系为止，主要内容是戏子解散，送出大观园，到此终结。然后给出一个名列仙班的大合唱，敲锣下台。这个仙班没必要等每一个人死后才进入，因为作者写的是一个非常简单的情榜，没有癸酉本那么复杂。为什么《红楼梦》里有那么多的诗，为什么小说的手法如此独特，就是因为这个原因。而《石头记》原来作者是一本完整，已经写好的戏剧剧本，只需整理一下遗稿，稍微补充一下大概就可以了。但是由于遗稿是散纸，在搬动的时候，或者有残缺，或者有可能把吴梅村的遗稿先保留了几年再拿出来整理，因为吴梅村毕竟不是一般人物，而且当时风声也比较紧，吴梅村的儿子也尚未长大，所以遗稿嘱托人不能不有这个问题的考虑，因此，就导致了整理散纸的难度。而之前的《情僧录》《红楼梦》和《风月宝鉴》的题名恰是针对《石头记》的剧本情形来定义的。曹雪芹改写为章回小说，就是因为增加了下面四种材料，且素材众多。

1，缺少第六十四回。第六十四回的回目是：“幽淑女悲题五美吟　浪荡子情遗九龙珮”。这个回目的“五美吟”内容是属于诗稿或者诗话中加入的文本。它同“十独吟”是一起的。“情遗九龙珮”开始描写“二尤”的故事。对于这个情节的加入，曹雪芹根据原先《金陵十二钗》的思路，是有一定的顾虑的。
2，缺少第六十七回的内容。这第六十七回的回目是：“见土仪颦卿思故里　闻秘事凤姐讯家童”，它为了继续引出尤二姐的故事而准备的。因为前文尤三姐自尽来自于杂录的故事文本，并非是原来《石头记》的内容。这一回就是靖藏本有批语，戚序本的回目是：馈土物颦卿思故里　讯家童凤姐蓄阴谋。如果是纯粹故事引入，要么都不要，要么就得必须增加这一回的情节。但怎么增加？弄成了正册还是付册？大伤脑筋。后面新的女人角色摆上台面出现越来越多，曹雪芹于是就整理不下去了，因为“金陵十二钗”不好定义了。之所以把吴梅村的《石头记》杂剧散稿改写为章回小说之流，是因为不但原稿文字多而杂乱，更主要的是后半部的内容定性失去了标准。为了统一起见，即便采取章回小说体裁是一条整理文章的最便捷的方式，但也还是困难重重。
3，晴雯之死，这个情节写入同样十分难缠。一旦放开，后文就不可收拾。后面所有的主要人物就必须给出完整的过程，否则没有意义。但这样以来，文本的扩充就成了无限制的东西。不放开，后面的诗文还有这么多，怎么处理？因此，它也不是《石头记》中的内容，而是杂录中提过来，然后把诔文也不得不提过来。脂砚斋是一个戏剧编导老手，他一看曹雪芹改写的也有不对的地方，就在第二回写上批语：雨村忙回头看时——【己卯夹批：语言无味，令人不耐。古人云“惜墨如金”，视此则视墨如土矣。似此则演至千回万回可也。】我们一看《芙蓉女儿诔》就知道，这是一个言犹未尽的文章。因此不在《石头记》中文章。第七十九回批语也说过：【庚辰夹批：如此我亦为妥极。但试问当面用“尔”“我”字样究竟不知是为谁之谶，一笑一叹。一篇诔文总因此二句而有，又当知虽诔晴雯，而又实诔黛玉也。奇幻至此！若云必因晴雯诔，则呆之至矣。】【靖藏：观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也。试观证前缘回，黛玉逝后诸文便知。】这同癸酉本的黛玉诔文是一样的。其实就是黛玉的诔文，不是晴雯的诔文。
4，第七十九回和第八十回以及《姽婳词》都是关于《流寇纪略》中的内容和诗话诗稿内容提过来。《中山狼》和《疗毒汤》是杂剧，里面的文章其实纪史的内容，或有作者的评论杂录。好说歹说，最后还是把这二个内容改一改收录到前面来，也就是马马虎虎还可以利用。第八十回甲戌回目，庚辰本此回无题。

《流寇纪略》，这是《红楼梦》下半部的主体。如果都按照章回小说的递进方式，正如批语中所说的预设，上半部到下半部的应该主要描写以下三种内容：
1，从大观园到紫檀堡。2，从林黛玉到妙玉，3，从贾宝玉到甄宝玉。只要掌握这三个主旋律，就能把上半部的批语和《流寇纪略》的主体内容完美掺加进去。
任何其他写法和说法都会脱离主干线。癸酉本的后二十八回肯定是粗疏的。而程高本的后四十回，不但把人物写丢了三分之二，还把“梦”也写丢了。人死梦灭不是一种良好的主题导向。
诗稿结构，《红楼梦》的诗歌是这本小说的最卖力的地方。可以看出，有四种诗歌来源：1，《石头记》中本身析解出来的诗歌，2，作者诗稿中整理进去。3，诗话中整理进去，4，残诗遗稿。例如，第七十六回的凹晶馆联诗，妙玉的后凑的诗歌不知道搞到哪里去了，找都没法找。应该是《石头记》中的结尾诗。其他如《螃蟹咏》《怀古诗》《菊花诗》《海棠诗》《咏梅诗》《咏絮诗》等等都是诗话或者诗稿中提取出来。
诗话结构，也是《红楼梦》中的重要结构，例如行酒令诗歌，香菱学诗，《好了歌》《姽婳词》《大观园题咏》等等。《姽婳词》的记录，是吴梅村的独立诗稿或者诗话记录。因为它所记载的内容是山东青州衡王（红楼梦文本改写为“恒王”）已经不是《石头记》应该剧本的内容，它无关石头城的主题意义。因此，这是既有故事情节（应该是序言）也有作者诗稿的的诗话记录。
文稿特征就是杂文杂录的遗稿，例如诔文，林子洞的故事，正邪两赋论，金哥的故事，二尤故事，茗玉的故事，五鬼的故事等等。
诗话，诗稿和文稿，我们可以称之为“诗文遗稿”。这些东西一进入《石头记》，这个事情就难办了。这正是章回小说形成的主要原因，于是就拆解了《石头记》的剧本语言系统，进入催生模式。
所有的诗歌都必须恰好地镶嵌入故事情节，于是《红楼梦》中的诗成了《红楼梦》的心脏。例如《题帕三绝》，《桃花行》，《葬花吟》，《秋窗风雨夕》，《芦雪厂联诗》，《凹晶馆联诗》，《四季即事诗》，《贾雨村对月寓怀组诗》等等。其中主要是《葬花吟》带动整个文本旋转起来。所以，要把上半部的《石头记》和下半部的《流寇纪略》统一起来，必须要整顿好诗歌在情节中位置。诗歌一读错，永远不会有下文。曹雪芹题诗：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”第二十一回　庚辰：有客题《红楼梦》一律：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何？”这二首诗歌所表达的意思其实是一样的。癸酉本末回也有一首诗歌批语：红楼梦已尽，朱门痴未完。荒唐又辛酸，世人同悲幻。　程高本的末回：说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！

整子(120054383) 12:38:09
第19章 锁定畸笏叟
“畸笏叟”这个人在《红楼梦》是非常重要的写批语的人物。至少有以下特征可以证明：
1，第十三回甲戌本，靖藏本批语：“因命芹溪删去”。什么样的人对曹雪芹能够做到指手划脚。可想而知。
2，癸酉本和前八十本都有畸笏叟的批语，而且批语中经常明确说明后半部的情况。如“茜雪，小红，贾芸，狱（岳）神庙”的事件，“卫若兰射圃”等等。可直接证明畸笏叟是绝对掌握后半部情形的人物之一
3，纠正他人的批语的看法。如：第一回：【甲戌眉批：斯亦太过。】。第十八回：【己卯（庚辰）眉批：是处引十二钗总未的确，皆系漫拟也。至回末警幻情榜方知正、副、再副及三四副芳讳。壬午季春。畸笏。】第二十七回：【庚辰眉批:此系未见“抄没”、“狱神庙”诸事,故有是批。丁亥夏。畸笏。】
4，畸笏叟大多数是眉批，且跟批形式中是最后的出现的特征，可说明他具有审稿人资格。
“畸笏叟”的称呼顾名思义，就是前朝人到后朝做官。那么，这个性质确定历史年龄的出生年份必须在公元1644年之前，并且知道和亲身经历同作者相同的历史。根据能力水平最好和年龄最长的吴梅村朋友圈关系中，只有秦松龄（1637年—1714年）和尤侗（1618年－1704年）二个人，因为脂评本的批语时间落款到最晚的时间是辛卯即公元1711年。明末遗民到这个时候，基本上都死光光了。即便能活到1700年的江南文人中，也鲜有人迹可寻。何况还得必须同吴梅村发生比较友好的关系。
这个时间是确定脂批中“三十五年”“三十年前”“二十年前”的真实性。离开这个时间范围，别说在一千年以内，就是亘古到无限遥远的将来也找不出可对应性。因此说，这是唯一的。
大清顺治九年(1652年)三十五岁的尤侗来到永平府专治刑狱的推官尤侗于上任之初即在永平府治卢龙官衙的大门上题写一联：“推论官评，有公是，有公非，务在扬清激浊；析理刑法，无失入，无失出，期于扶弱锄强。”卢龙公署内有一高楼，尤侗将其题为“拄笏”。分别了近一年的妻子曹令携三个女儿及长子珍儿在这个九月来到了永平，兴高采烈的尤侗采黄花，酌白酒，怡然忘贫矣。见尤侗诗《喜家人至二首》。这里的“拄笏”同“畸笏”就反应了尤侗的对“笏”字的使用定义以及思想变更。

第二十八回，宝玉笑道：“听我说来：如此滥饮，易醉而无味。我先喝一大海，【庚辰眉批：大海饮酒，西堂产九台灵芝日也，批书至此，宁不悲乎？壬午重阳日。】发一新令，有不遵者，连罚十大海，逐出席外与人斟酒。”【甲戌侧批：谁曾经过？叹叹！西堂故事。】尤侗有《西堂全集》《西堂余集》《西堂杂俎》（此书乾隆时因“有乖体例，语多悖逆”，被列为禁书）《西堂曲腋》。康熙二十二年（1683年）在史局以撰述第一的成就致仕返乡，归隐苏州亦园。书斋名为“西堂”，故自号“西堂老人”。

第十六回，全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造。第十七回：【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：好景界，山子野精于此技】。

山子野就是尤侗本人的别号称呼移用。原型来自于园林艺术家张南垣。

张三中即张先（990年-1078年）字子野，乌程（今浙江湖州）人。尤侗令号有“艮斋”，著有书名《艮斋倦稿》《艮斋杂说》等。艮在《易经》中即山，在《红楼梦》中故称山子野。
在《红楼梦》本书中，上述情况就足够证明畸笏叟这个人就是尤侗。

上面有一段发不出去。。。。。。。。。。！接着发以下的。。。。。

根据吴梅村的朋友圈中他同尤侗深厚的朋友情谊关系，吴梅村遗稿第一手转交委托尤侗是直接可证的。尤侗辞官后，建自己的园林叫做“亦园”并建有自己的家班，同秦松龄一样，秦松龄也有自己的家班，亦园的大部分景点匾额和名称都是吴梅村题写，情形类似于大观园题名。见于尤侗自撰的《年谱》。这个第一手遗稿的获得满足了空空道人把《石头记》首次改名为《情僧录》的可能性，也就是说，改名《情僧录》就是尤侗干的好事。《红楼梦》中的这个楔子就是尤侗所撰写。
在批语的语言形式上，我们也可以看到诸如“怅怅！”“叹叹！” 的批语也是尤侗的经常所使用的语言。例如：尤侗《水调歌头·解嘲》 ：书咄咄，称好好，解如如。不如说鬼、妄言妄听莫辞无。《喜迁莺·立冬》：茅檐下，听数声铁马，冬冬相应。《临江仙 ·题汪蛟门锦瑟图》：情深聊尔尔，才妙漫云云。《别长安》：“不如归去不如归，归去来兮知昨非。”“十年踪迹漫劳劳，风雨周游有敝袍。”《卜算子·夜忆》：“野外西风叶叶吹，撼起栖鸦动。”等等。这样的叠用词是尤侗普遍的特色使用语言。