盖天下事理无穷，圣贤尚有不知，何况后学？
不能解者，不妨明白语学生：我于此犹未曾见到。
如此则见地高旷，弟子必愈加敬之；
不如此，反不为弟子所重矣。

看书讲书，须照圣贤口吻，虚心体认，搀着意见，便失本旨。
圣人之言，如日月中天，四面八方皆能毕照，无所遗漏；
非如镜悬一壁，止能见一边，不见三面也。
后儒资高明者，解圣贤之书，或过于深；
资术鲁者，解圣贤之书，又失之浅。
虽由天分使然，其不得书之精意则一也。
所以然者，亦缘看书不将圣贤口吻虚心体认，先主意见，故有斯病矣。
学者不可不知也。

《周礼》一书，相传制自周公，有五人信之，即有十人疑之，余亦疑非周公所作也。
但其书传世既久，纵非周公所作，亦必是七国与秦时贤十之所为耳，其去古未远，故言有根据，有合于古先圣王之精意，美善之书也。
善读书者，于其言之合于四书五经才从之，其不合者，则从四书五经，而不必从其说。
若经书所不言，而彼言及者，苟可行之今日，即非周公之书，亦宜遵也；
苟不可施之今日，即真周公之书，亦当置也。
凡读书者，一当论世，次当论地。世之纯浇不同，地之风俗各异，古圣人良法美意，不能行于后世，不可行于殊方远域者甚多，后之人何能拂乎时势风俗以求合古也。
得此意以读书，则无书不获益矣！

凡书之托名者甚多，苟其书真美善，不必问是其人所著否也。
人之有大学识者，其淑世之心，每不能自已，笔之于书，又恐不行于世。
故托前世圣贤以名之，无害其善也。
后之人，辨而赞美之可也，专指其伪，不言其美，令无知者信吾言而鄙弃其书，则辨之者之过矣。
惟真庸陋之书，则辟之自不容已也。

圣人之道，仁知者皆不能测也。
一阴一阳之谓道，仁，且知夫子所以既圣也。
乾坤之于易，犹阴阳之于道，仁知之于圣也。

圣人之道，不得枝分叶散，必总而兼之，然後为圣。

国家隆盛，孝慈髙皇后事我太祖髙皇帝，辅成鸿业。
居富贵而不骄，职内道而益谨，兢兢业业，不忘夙夜，徳盖前古，埀训万世，化行天下。
《诗》云：“思齐太任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。”此之谓也。
纵观徃古，国家兴废，未有不由于妇之贤否也，事君者不可不愼！
《诗》云：“夙夜匪解，以事一人。”
苟不能胥匡以道，则必自荒厥徳，若网之无纲，众目难举；
上无所毗，下无所法，则沦胥之渐矣。
夫木瘁者，内蠧攻之；政荒者，内嬖蛊之。女宠之戒，甚于防敌。
《诗》云：“赫赫宗周，褒姒烕之。”可不鉴哉。
夫上下之分，尊卑之等也；夫妇之道，阴阳之义也。
诸侯、大夫及士、庶人之妻能推是道以事其君子，则家道鲜有不盛矣。

敦廉俭之风，绝侈丽之费，天下从化，是以海内殷富，闾阎足给焉。
盖上以导下，内以表外，故后必敦节俭，以率六宫；
诸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦节俭，以率其家。
然后民无冻馁，礼义可兴，风化可纪矣。
或有问者曰：“节俭有礼乎？”
曰：“礼，与其奢也，宁俭。然有可约者焉，有可腆者焉。”
是故处已不可不俭，事亲不可不丰。

夫周公大圣，以贵下&贱， 吐哺握发， 惧於失人， 从白屋之士七十人， 布衣之徒亲执贽所师见者十人， 所友者十有二人，皆不逼以在朝也。

圣贤罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命尽日中而释，饥寒危困而不废，岂以有求於当世哉？诚乐之自然也。

祖问曰："汝何方人？欲求何物？"
惠能对曰： "弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。"
祖言："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"
惠能曰： "人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"

自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。
般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。
凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。

若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’
使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有倦。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。

若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如东方人心善；
在寺不修，如西方人心恶。
但心清净，即是自性西方。

何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。