读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？
为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？

读书无论资性高低，但能勤学好问凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；
立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

天地生人都有一个良心，苟丧此良心则人去禽，兽不远矣；
圣贤教人总是一条正路，若舍此正路则常行荆棘之中矣。

天地无穷期，光阴则有穷期，去一日，便少一日；
富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。

天虽好生，亦难救求死之人；
人能造福，即可邀悔祸之天。

天下无憨人，岂可妄行欺诈？
世上皆苦人，何能独享安闲？

天有风雨，人以宫室蔽之；
地有山川，人以舟车通之。
是人能补天地之阙也，而可无为乎？
人有性理，天以五常赋之；
人有形质，地以六谷养之。
是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

桃实之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之。
食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有馀庆也；
栗实之肉秘於内，深自防护，人乃破而食之。
食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。

念祖考创家基，不知风霜沭雨受多少苦辛，才能足食足衣以贻後世；
为子孙计长久，除却读书耕田恐别无生活，总期克勤克俭毋负先人。

莲朝开而暮合，至不能合则将落矣，
富贵而无收敛意者，尚其鉴之
草春荣而冬枯，至於极枯则又生矣，
困穷而有振兴志者，亦如是也。

浪子回头，仍不惭为君子；
贵人失足，便贻笑於庸人。

观规模之大小，可以知事业之高卑；
察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

不信黄金是祸胎。

古圣人幼学法程，其次第秩然，本末兼具如此。《易》以蒙养正为圣功，蒙养不正，圣功乃隳，匪惟圣功之隳，抑又下流之所归。古圣人之兢兢于幼学者，盖以此。
又观泰西教幼学，若字训、图算、天地学浅理，古今杂事、数国言语、歌谣、音乐、体操诸法，其为教也易入，其学成也有用。数岁之功，而毕世享其效。虽不足与吾古圣人之教，挈其短长，然亦往往相合也。礼失求野，不其然乎？

人少小时，未有不好歌舞者。盖天籁之发。天机之动。歌舞，即礼乐之渐也。圣人因其歌舞，教以礼乐。所谓因其势而利导之。
今人教子，宽者或流于放荡。严者并遏其天机。皆不识圣人礼乐之意。欲蒙养之端，难矣。