诸葛亮戒子书//
夫君子之行，
静以修身，俭以养德，
非淡(澹)泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，
非学无以广才，非志无以成学。
淫慢(享乐懈怠)则不能励精(振奋)，险躁(冒险急躁)则不能治性(陶冶性情)。
年与时驰，意与日去，
遂成枯落，多不接世(用世)，
悲守穷庐(破房)，将复何及！ (怎能来得及)
述:
静.俭(朴简). 学.志四个字都很重要,
尤其是静默内省之心最重要,能引申出俭志学出来,
可说是智慧之源头,这静和正心和中是相似的.

养生主//
1.学海无涯,可先掌握修身做人基本,再学各专业可矣.
2.关怀仁善只是个自然非为名利...只是随那中虚自然行去便是.
3.道与术,全牛与非全牛,神遇与感官,言始之时的用感官.技术.全牛到纯熟时的用道.天理(自然的节理).神.非全牛(局部的空隙),此熟练之为神乎!
4.不用蛮力而顺节理,以至薄游于至宽,故游刃有余
5.虽然已很熟练,每一次仍然觉知谨慎...专注神凝.呆若木鸡...而动刀巧妙,牛不知其死,又是仁心的表现...每次解牛都是道术(艺)仁心的完美展现.
6.自由自在才快乐,才能展现天赋.有了依赖便失去了开创挑战能力
7.常人哭老子,无损其至人也.安来之时,处去(死亡)之顺,哀乐能调和无损...生命虽有限,而生命的德慧可以传承无穷尽.

座右铭 //
无道人之短,无说己之长.
施人慎勿念,受施慎勿忘
世誉不足慕,惟仁为纪纲
隐心(正心)而后动,谤议庸何伤.
无使名过实,守愚圣所臧(赞)
在涅(染污处)贵不缁(染) ,暧暧(暗藏)内含光
行行(刚强)鄙夫志,悠悠(长远)故难量.
慎言节饮食,知足胜不祥
行之苟有恒,久久自芬芳(崔瑗 后汉)

留名~~~~~~~~

很好

游乐//
晏子曰：闻天子之(往)诸侯为巡狩，诸侯之天子为述职．故春省
耕而补不足者谓之_游，秋省实而助不给(足)者谓之_豫(游乐)．
夏谚曰：吾君不游，我曷以休(暖)？吾君不豫，我曷以助？一游
一豫，为诸侯度(设想)．
夫从下(浮水而下)历时而不反谓之_流，从高(引舟上行)而不反谓
之_连，从兽而不归谓之_荒，从乐而不归谓之_亡．古者圣王无流
连之游，荒亡之行

仁之淬练//
子曰: 富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也. 贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也. 君子去仁,恶乎成名? 君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.
///注:富,财多. 贵,位高. 贫,乏财. 贱,无位. 其道,正当方式. 恶乎, 怎能,如何. 成名,成就君子之名. 终食,一顿饭时间. 造次,仓促慌忙. 颠沛,困顿流离.
///译: 孔子说: 富贵是人所想要的,不以正当途径, 不要. 贫贱是人所厌恶的,不以正当途径,不去除.君子违背仁德,如何成就君子之名声呢?君子即使一顿饭时间也不会违仁,匆忙之时,困顿流离时也都不违仁.
///参考:
子曰: 不义而富且贵,于我如浮云.
子曰：邦有道,贫且贱,耻也.邦无道,富且贵焉,耻也.
子曰:君子疾殁世而名不称焉.
孟子: 非其道, 则一箪食,不可受于人.
中庸：道也者不可须臾离也,可离非道也.
荀子：仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵
刘宝楠: 舜以其道得富贵,伯夷叔齐居贫贱,不以其道不去也.均安于仁也.
陈冠学:孟子所谓动心忍性即是 .造次颠沛都是历练处
按:君子与仁当是同体,无论是在富贵贫贱,在吃饭时在匆忙在困顿里,甚至是生死间,在一念间.都是仁的淬练

应帝王//
1.心怀仁义来结交人心,可得人心,然心犹系于物未能超脱.
2.睡卧安稳,醒时自在,任人称我为马为牛,觉知实在无虚矫 ,其德天真,而心从未系着拘泥于物.
3.王船山: 不知我,不知人,不知是,不知非.
4.郭象:无心而任乎自化者应为帝王
5.以法度治天下,就像在大海里凿河,像蚊虫背负高山一样.

6.圣人治天下,非使用法度治理. 只是端正百姓之性情,确定他们能尽自己之能力而已.
7.郭象:寄当于万物则无事而自成,以一身制天下,则功莫就而任不胜.
8.游心于淡,合气于漠(意气恬静),顺物自然而无容私焉(无为),天下治矣.
9.郭象:随自然本性而无所饰则淡矣.
10.郭象:随本性自生公也, 心欲益之私也.
11.王船山:大公者,无我而已.
12.明王治天下,功业普及,然而好像不是自己所立大功劳. 化育万物,而百姓不觉有依靠他. 有大德而百姓说不出名称来. 能使万物各得其所自在安乐,立足神妙之地而行其所无为.
13.成玄英:百姓皆谓我自然
14.陆西星:不测 无有只是个无为自然, 和老子的生而弗有,为而不恃,长而不宰之意同.
15.郭象: 立乎不测,是居变化之涂,日新而无方意.
16.列子感觉所学肤浅,回到家中三年不出.为妻烧饭(忘己).喂猪如养人般对待(平等待生命).做事无偏私(唯所遇).从文采雕琢回到朴实.像木石般的无心(去外饰).纷乱中守着真朴.终生行此.
17.不做虚荣之主人,不做谋略的府所(只是个自然),不做专断强行之事,不做计巧之主人.
18.体会无穷大道,而游于万物始生之处,尽其自然的天性,而无自以为是, 也只是空虚之心而已
19.天真者其心若镜,不送不迎不拒不黏,显现一切而不隐藏, 故能接物面对一切而不受伤害.
20.王船山:名.谋.事.知.皆自以为治天下,而只以纷也(徒增纷乱而已).
21.精气神的耗散,从眼耳鼻口生殖窍心窍(杂念欲望熬夜),如何节用甚至少用,是长生是灵明之关键.

敬养//
子游问孝,子曰:今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?
///译:子游问孝道,孔子说:现在被称为孝顺的,是说能以食物供应父母. 但是狗马都能获得食物供应,如果无尊敬之心,那父母和牲畜有何差别呢?
///参考:
曲礼:毋不敬,俨(端庄正直)若思.安定辞.
祭义:曾子:孝有三:大孝尊(显)亲,其次弗辱,其下能养.
祭义:众之本教曰孝,其行曰养..敬为难..安为难..卒(终竟)为难.
孝经:爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也.
孝经:忠(孝事君)顺(敬事长)不失,以事其上.然后能保其禄位,守其祭祀,盖士之孝也.
孝经:用天之道, 分地之利, 谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.
孝经:孝子之事亲也,居则致其敬, 养则致其乐.
曾子:君子之孝, 忠爱以敬.尽力无礼则小人也.
孟子:食而不爱,豕畜之也.爱而不敬,兽畜之也.
盐铁论:善养者不必刍豢(肉食)也.以己之所有尽事其亲,孝之至也.故匹夫勤劳,犹足以顺礼.啜菽饮水,足以致敬.
程子:子游能养而或失于敬.
正义:君子,士以上通称.
正义:上孝养志,其次养色,其次养体.

臣之道//
景公问：请问为臣之道．
晏子对曰：见善必通(推广)，不私其利，荐善而不有其名；
称身居位，不为苟进；
称事授禄，不为苟得；
体(亲)贵侧(近)贱,不逆其伦(序).
君贤不肖，不乱其序；
肥利之地，不为私邑 .
贤质之士，不为私臣；
君用其所言，民得其所利，而不伐其功．此臣之道也．

生死之礼//
孟懿子问孝,子曰:无违. 樊迟御,子告之曰:孟孙问孝于我,我对曰,无违. 樊迟曰:何谓也? 子曰:生,事之以礼.死,葬之以礼,祭之以礼.
///注:御,驾也.
///译:孟懿子问孝道,孔子说:不要违背. 樊迟替孔子驾车,孔子告诉他说:孟孙问孝道,我回答说,不要违背. 樊迟说:怎么说呢? 孔子说,父母在世以礼事奉,过世以礼埋葬,以礼祭祀.
参考:
礼运:大顺者,所以养生送死侍鬼神之常也.
祭统:贤者之祭, 致其诚信与忠敬,..参之以时, 明荐之而已矣,不求其为(助_鬼神之佑助)，此孝子之心也.
左传:礼, 人之干也.无礼 ,无以立.
荀子:礼者,谨于治生死者也,敬始慎终, 终始俱善, 人道毕矣.
邢昺:冬温夏清,晨昏定省...春秋祭祀,以时思之.
朱子:礼,理之节文也.人之事亲,自始至终,一于礼而不苟,其尊亲也至矣.
檀弓:幼名,冠字.五十乃称伯仲.
白虎通:诸侯之子称公子,公子之子称公孙...称号..法四时用事先后长幼兄弟之象也.故以时长幼,号曰伯仲叔季也.适长称伯,庶长称孟.
正义:周书谥法:柔克曰懿,温和圣善曰懿...春秋时,谥不如法,咸用美谥.
正义:孟公孙,而言孟孙者省词也.
陈冠学:礼者,人文生命之全面肯定.苟不能自觉, 则礼徒为约束,有力者斯坏之矣.
按:礼是仁恕关怀的自然条理自然节制展现,不知者以为约束也.
按:鲁孟仲季三家掌权,僭越周礼,故警之.
按:无违,不只是不违背父母,还要不违背礼.孔子怕孟懿子误会,故请樊迟转告.

成德//
子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.
///注:志,心之所往.知天命,知大自然之赋于物者. 顺,无违.
///译:孔子说:我十五岁立志学大道,三十礼仪能自立了,四十对是非顺逆没有迷惑,五十明白天生万物及赋予我应担负的仁恕责任, 六十听到话便能了解根源细微处,七十岁随心所想做去,都能合乎礼法.
参考:
中庸:诚者(正心无私专一能关怀),不勉而中,不思而得, 从容中道.圣人也.
子曰:知者不惑.
子曰:不知命,无以为君子.
孟子:四十不动心.
正义:孟子曰天欲平治天下,舍我其谁,亦孟子知天命生德,当在我也(当仁不让).
郑玄:耳顺,闻其言而知其微旨.
韩诗外传.董仲舒:天生人, 是要顺善循理,以自贵于别的生物.
程子:知天命,穷理尽性也.耳顺,所闻皆通也.从心所欲不逾矩,不勉而中矣.
程子:进德之序,盈科后进,成章后达.
胡瑗:示学者当优游涵养,不可躐等而进.再示学者当日就月将,不可半途而废.
胡瑗:圣人之教在不失其本心而已.在志乎圣人之学,循序而进,至一疵不存,万理明澈之后,则日用间,本心澄然,随所意欲,莫非至理.盖心即体即道,欲即用即义,声为律而身为度矣.
朱子:天命,天道之流行而赋于物者.耳顺,声入心通,无所违逆,知之之至,不思而得.从心所欲不逾矩,安而行之,不勉而中.
皇侃:古人三年明一经,十五年故通五经之业.
孙绰:四十强而仕业通.十年经明行修德,茂成于身,训洽邦家,以之莅政,可以无疑惑.

焦循:顺者不违也.舍己从人,故言入于耳,隐其恶,扬其善,无所违也 .
钱穆:人道之端在反求诸己.忠恕之极即明诚之极,己心即道义,内外合一,天人一贯.
钱穆:高山仰止,景行行之,虽不能至,心向往之.
赵龙文:耳顺即知言.
按:生命的学问是实践的,从古圣贤的话及经典来,与大自然环境与群体整体息息相关,要先把我们这个封闭的心打开,再调和,要慢慢涵咏温养的.
按:立志是重要的,但较为简单,持志则较难,念兹在兹,时刻不忘,要像母鸡孵蛋的专心,刚开始战战兢兢,以后便超过搓麻将的快乐了,是生命的喜悦,然后再到生命的安乐自在.
按:志,心有存主.念兹在兹.学,大道之学.立,立身行己,行礼乐不退转.不惑,是非顺逆不迷而居安.知天命,上天生我,当穷理尽责.既道与天合而不能行,此盖学易至韦编三绝,明白与时中道理有关.耳顺(眼明..心通),能听出背后深意微旨.从心所欲不逾矩,毫不勉强从容中道也.每阶段生命成长不溜空

天地交，泰//
大象：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜以左右民。
注释：后　＝　古时之君。财成　＝　裁成也，裁察制定；凡天地所有而人制用之谓，如四时、成岁、地形、高下、物种之性。辅相　＝ 匡助也，如耕敛有节，使冬夏无旷时；稻黍有宜，使高下无弃土。左右　＝　佐佑也，助之义；今有影响控制义。
解译：干天坤地相交，成为泰卦；后王借以裁节制定天地四时，高下之道，适当地配合四时节气地形高下，来帮助天下百姓。
解述：乾象天坤象地，天阳气能下降，地阴气上升，二气相交而和，万物化生，是为泰卦, 此为天地之交也；然国家上下若能相交，则能国泰民安，上下之交莫大于解决民生问题；而干天象四时节气，坤地象地形南北高下，圣人因天时地利物种，以劝天下，以利民生，而民富国强，孔子故拟此辞。
参考：
尧典：乃命义和，钦若昊天，历象曰月星辰，敬授民时....允厘百工，庶绩咸熙；
易：开物成务；
书：天工人其代之；
皋陶谟：予欲左右民有；
孟子：不违农时，榖不可胜食。
郑玄：春崇宽仁。夏以长养，秋教收敛。冬敕盖藏；
惟南子修务训：夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行，禾稼春生，人必加功焉，故五谷得逐长，听其自流，待其自生，则大禹之功不立，而后稷之智不用；
杨万里：天下之理，大和本于通；
张浚：箕子陈洪范自五行、至五福、六极，财成辅相之道举备其中；