莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？莊周忿然作色曰：周(莊周)昨
來，有中道(途中)而呼者。周顧視車轍(車輪痕跡)中，有鮒(鲫)魚焉。周問之曰：鮒魚來﹗
子何為者耶？對曰：我，東海之波臣(水官)也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾(好)，我且南游(訪)吳越之王，
激(引)西江之水而迎子(你)，可乎？鮒魚忿然作色曰：吾失我常與(水裏)，我無所處。我得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆(市场)﹗
按:助人要真诚,助人要及时.助人只是自然无求之助.(外物)

廉者，政之本也；让者，德之主也...
廉之谓公正，让之谓保德，
凡有血气者，皆有争心，怨利生孽，惟义可以为长存．

宇(心)泰定者，发乎天(自然)光(定(内观)生慧)。
发乎天光者，人见其人(虽见其人不知有天光)。
人有修者，乃今有恒(常德)。
有恒者，人舍(依止)之，天(大自然)助之。
人之所舍，谓之天民；
天之所助，谓之天子(天之子)(庚桑楚)

以俭为师//晏子相齐，三年，政平民说(悦)．
梁丘据见晏子中食，而肉不足，以告景公，
旦日(第二天)，割地将封晏子，晏子辞不受．
曰：富而不骄者，未尝闻之．贫而不恨者，婴是也．
所以贫而不恨者，以若(贫_固穷_尚俭_不为物役_能独行大道)为师也．
今封，易婴之师，师已轻，封已重矣，请辞

生命文化的传承//
子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
//注:徙,迁而就之.
//译: 德不行持则不成,学不讲习则不明,听到义理不能迁就亲近,不好的不能改过,这是我所担忧的.
//参考:
论语:主忠信,徙义,崇德也...先事后得, 非崇德与!
论语:过则勿惮改..过而不改是为过矣.
易传:君子以见善则迁,有过则改...君子忠信以进德,修辞立其诚以居业(讲学)...君子以朋友讲习.
荀子大略:君子之学如蜕,蟠(盘伏_默识?)然迁之,故其行效,立效,坐效,其置颜色出辞气效,无留善,亦言君子能徙义也.
皇侃:闻仁义之事,徙意从也.
正义:五常之德,人所固有,当时修治之,则德日新,即大学之明明德是也.
尹氏:此四者日新之要也.
李泽厚:日新之谓盛德.
赵龙文:若一直是自私主观个人观念,会成为人类落伍者.
桂裕:学问涵养之道无他,修身进德,迁善改过,八个字而已.孟子说放心,就是这八字.
按:迁就不是委屈自己,而是别人有仁善,改变自己来亲近他成全整体德性
按:能迁善改过是两种正能量加持,讲习是能大道深入能传承,德修是实践,是生命的喜乐.关怀与智慧调和.

闲居//子之燕居，申申如也，夭夭如也。
//注:燕居,闲居.申申,体正舒泰.夭夭,神色和悦.
//译:孔子闲居,体正舒泰,神色和悦.
//参考:
皇侃:诗云:桃之夭夭妁妁其华,即美舒义.
程子:圣人自有中和之气, 不怠惰放肆,也不太严厉.
孙绰:燕居无事,故云心内夷(平)而外舒畅者也.
正义:申申者望之俨然,夭夭者即之也温.
钱穆:和顺积中,英华发外.
李泽厚:乐天知命, 俯仰无愧,值得肯定的生活境界.
南怀瑾:孔子虽忧天下苍生,但爽朗胸怀,活泼心情,挺拔于尘俗中.
胡绍勋:申申言其敬,夭夭言其和.
汉安世房中歌:敕身斋戒,施教申申.
按:申申,斋戒敬也,体正安舒,行住坐卧都能诚意正心也.夭夭,心和也,无执无作,生命自然中和也.儒道释行者都能有此气象.

君子行善,乱将止断//
景公欲更晏子之宅，曰：子之宅近市湫隘(低湿狭小)，嚣尘(吵闹灰尘)不可以居，请更诸爽垲(明燥)者．
晏子辞曰：君之先臣(晏子父)容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣．且小人(谓自己)近市，朝夕得所求，小人之利也．敢烦里旅(不敢烦众)！
公笑曰：子近市，识贵贱(货物贵贱)乎？对曰：既窃利之(自以方便)，敢不识乎！
公曰：何贵何贱？是时也，公繁(轻易且多)于刑，有鬻踊(卖刖足之屦(鞋))者．故对曰：踊贵而屦(普通鞋)贱．公愀然改容(容色大变)．公为是省于刑．
君子曰：仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齐侯省刑．诗曰：君子如祉(行善)，乱庶遄(很快消除)已．其是之谓乎． (晏子春秋)

以色骄人//
吴王浮于江(渡长江)，登乎狙(猿猴)之山，众狙见之，恂然(惊惧)弃而走，逃于深蓁(丛棘)。
有一狙焉，委蛇攫搔(跳来跳去)，见巧乎王(显示灵巧)。王射之，敏给搏捷矢(迅捷博取来箭)。王命相者(助手)趋射之，狙执死。
王顾谓其友颜不疑曰：之狙也，伐(夸)其巧、恃其便(敏捷)，以敖予，以至此殛(速死)也。戒之哉！
嗟乎，无以汝色骄人哉？颜不疑归而师董梧，以锄其色(去其骄色)，去乐辞显(弃逸乐辞显荣)，三年而国人称之。 (徐无鬼)
陆希星:富贵则有骄态之色,贤劳则有矜夸之色,施予则有恩德之色,尊上则有傲慢之色,是皆内无养,故不能忘己而忘物,取祸速戾正在于此.
郭象:忘巧遗色,任夫素朴.

外驰//
故目之于明也殆(极目追求就会危殆_忘了正中之心)，耳之于聪也殆(极耳追求忘了中诚,就会危殆)，心之于殉(随物)也殆(心随耳目之随物,以为断制就会危殆)，
凡能(智能)其于府(脏腑)也殆(极知能对于脏腑是危殆的_不知回返)，殆之成也不给改(不知松坦自然)。
祸之长也兹萃(聚集)，其反也缘功(回返中心自性需要修习)，其果(成德)也待久。而人以为己宝(极尽眼耳心是知能宝贝)，不亦悲乎！故有亡国戮民无已(止)，不知问是也(不知探讨内省觉察)。 (徐无鬼)

仁者无敌，何需刀兵。不知世人有没有时间把本贴读完，礼者，变通也。

楼主辛苦了！

兴善以仁，学习了。

受教了！

名位立在何处?
子曰:不患无位,患所以立,不患莫己知,求为可知也.
///译:孔子说:不忧无职位,先思自己有何德才可自立. 不忧自己不被人知,先求自己有何德才让人知晓.
///参考:
论语:君子求诸己.
论语:不患人之不己知,患其不能也.
论语:君子病无能焉,不病人之不己知.
左传:小邾子:使季陆要我,我无矣盟.意思是说:只要子路(信用)有句话,不立盟(誓)也是可以的.
孟子:仁义忠信乐善不倦此天爵.公卿大夫此人爵.古之人修天爵,而人爵从之.
荀子:君子耻不修,不耻见污.耻不信,不耻不见信.耻不能,不耻不见用.是以不诱于誉,不恐于诽.率道正己,不为物倾侧.
程子:君子求其在己而已矣.
钱穆:君子不避名位,也不汲汲求名位.
按:名位在利于展现模范施政教化,其根本在道与德

可教//
阳子居南之(往)沛，老聃西游于秦(陕)，邀(约)于郊，至于梁(开封)而遇老子。老子中道(途)仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可也。阳子居不答。
至舍，进盥漱巾栉(梳洗_诚敬态度)，脱屦户外，膝(跪)行而前，曰：向者(方才)弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其故。
老子曰：而(你)雎雎盱盱(目空一切)，而谁与居(谁会跟你在一起)？大白若辱(污点)，盛德若不足(就是虚怀)。阳子居蹴然(恭敬)变容曰：敬闻命(教命)矣！
其往也，舍者(旅馆人)迎将，其家公(旅馆主人)执席，妻(女主)执巾栉(毛巾梳子)，舍者(先坐者)避席，炀(炊)者避灶。其反(回去)也，舍者与之争席矣！ (寓言)