欸……看了那么多感觉回到了上学的时候……算了不说了继续水经验暖暖贴

德礼之行//
子曰: 道之以政,齐之以刑,民免而无耻 . 道之以德,齐之以礼,有耻且格.
///注:政,法制禁令.礼,制度品节. 格,正也感通也.
///译:孔子说,以法治禁令领导,再用刑罚齐一,人民避免被处罚,但无法生出羞耻心.若能以德行领导,用礼节齐一,人民内心会生出羞耻心,并受到感化.
参考:
礼缁衣:教以德齐以礼,民有格心. 教以政齐以刑, 民有遁心.
大戴礼:礼义积则民和亲,刑罚积则民怨倍(悖)..德教行而民康乐,法令极而民哀戚.哀乐之感,祸福之应也.
孔子家语:太上以德教民,以礼齐之.其次以政导民,以刑禁之.化之弗变,导之弗从,伤义败俗,于是乎用刑矣.
孔丛子:子曰:古有礼然后有刑,刑省.今无礼而齐以刑,刑繁.
孔丛子:孔子曰:以礼齐民,譬之于御则辔也.以刑齐民,譬之于御则鞭也...古之善御者, 执辔如组(柔丝),两骖如舞,非策(鞭)之助也...今也废礼而尚刑,故民弥暴.
郑注:德谓知仁圣义中和..知者明于事,仁者爱人及物,圣者通而先识,义者能断时宜,忠者言(行?)以中心(尽己尽心),和者不刚不柔.
沉居士:政刑以制物齐物,物则矫从巧避.导之以德, 物各得其性而用心不矫其真,各体其情则皆知耻而自正.
刘瑛:舜举皋陶,不仁者远..虞芮人到周(西伯),让心自生.
赵龙文:程明道(宋)治晋城,在县三年,民无强盗及斗死者,即是依照德礼施政...子游为武城宰,以礼乐来教化人民(子之武城闻弦歌之声).
陈冠学:惟德能化 ..政刑固不能望治,盖无人性依据.
钱穆:孔门政治理想,主德化礼治 ..主要枢机在己之一心.
陈大齐:治标不如治本(仁礼正心).
毛子水:礼治优于法治..良法本于礼..礼本于德(仁)
按:德礼之行在领导者在推广者的身行典范,在热诚的关怀服务
按:父母若能以品德.礼节来带领小孩,而尽量不用权威.处罚,效果应该也是如此

不宣书本，孝之以行

大象传：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
注释：俭德 = 敛抑自守，不显露才德、言行或隐退。辟 = 避也。荣以禄 = 荣显其身，居高官享厚禄。
解译：天阳气在上，坤阴气在下，上下不交的否卦；君子借此以警惕自己，当敛退自守避免灾难，不当荣显其身居官享禄。
解述：否卦，干天阳气在上其性向上，坤地阴气在下性下，故天地不交，万物不化生，是为否闭之世；又有三阴小人倨高位，三阳君子失势在外、在野；又有上位刚强，下位者柔弱，有专制刚暴象，是为上下不交否闭之世；此时直道不行，君子惟有敛退自守，韬光养晦以待时机，以避灾祸，此时更不宜居高官享厚禄，故孔子拟辞以勉君子。艮山巽伏有辟象。干为荣禄。
参考：
坤：括囊无咎无誉；
老子：慈.俭．不敢为天下先。
子曰：邦无道，富且贵，无耻也；
子曰：危邦不入，乱邦不居；
孟子：我无官守，我无言责也，则吾之进退岂不绰绰然有余裕哉!
史记：其在朝，君语及之，即危言，语不及之，即危行。国有道即顺命。无道即衡命
杨万里：穷之不忍，诱之者至矣。诱之所投 , 祸之所随；
朱熹：孟子宾师之位，未尝受禄；
李道平：有道仕，无道隐，有道智，无道愚;
郑灿：子路仕卫，失之于前，其死孔悝之难，由于见几不早；
按: 伯夷叔齐、太公、西伯、箕子、比干、微子之处否世方式不同,但都成就他们各自的人格精神；

正士之行//
叔向(晋大夫)问：正士之义(仪)，邪人之行，何如？
晏子对曰：
正士处势临众不阿私，行于国足养而不忘故；
通则事上，使恤其下. 穷则教下，使顺其上；
事君尽礼行忠，不为苟禄.不用则去而不议(非议)．
其交友也，论信行义，不为苟戚(亲)，不同则疏而不腓(谤)；
不以毁行进于君，不以刻民尊于国．
故用于上则民安，行于下则君尊；
故得众上不疑其身，用于君不悖于行．
是以进不丧己，退不危身，此正士之行也

德充符(德充物自合)//
1.孔子说:处于无假借等待而不随外物迁移,能顺着万物的变化而执守万物的枢纽
2.孔子说:不关心耳目所喜欢黏着的声色,而让心逍遥于仁善之调和.看万物相同的一面而不看有丧失的一面(非分裂的而是整体)
3.知无可奈何, 而安之若命,唯有德者能之
4.期待奇异诡怪之名闻,不知至人以此为限制桎梏
5.仲尼曰: 未言而信,无功而亲,使人授己国(交付国政),唯恐其不受也,是必才全(多才而天性纯然)而德不形(不显露)者也
6.事变命行,二仪万象繁杂众多,虽至智犹不能测度.
7.不可以让事变命行来扰乱吾人中和天和的本性,不可以侵犯到内心.
8.虽遇变故,要让内心能和柔安逸而喜乐自在
9.日夜无中断,随临万物而能保持春和仁和之生气,是接物而心能与四时推移.
10.内外一切不扰吾人天真自然仁和之生气,亦即以天和中和之性接物而能与时推移,随遇任化,时中调和,怡然自得.这即是才全.(才智全具能推运万物)
11.孔子说:平是水停止最平衡静止的状态, 可以为我们所效法. 内心保持而不受外在所摇荡. 德是完成圆满纯和的内涵. 德不形者纯和涵养自然而不着痕迹,万物自然合一不离.
12.形残,更可把生命用在切要点上
13.郭象:无情至平,故天下取正焉
14.能平才能正心,行之才能智慧平和,自然不显.
15.真正之忘,是忘记了不该忘记的__天真德行
16.天养__大自然之养,在群于人而无情,在天真德行,无知无约无惠无技.
17.无情者,言人不以好恶(能正心)而伤其身,常依自然而不益生(人为增益)
18.道(调和仁和...)与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身

火在天上//
大象：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
注释：遏 = 止也。休 = 美也。
解译：离火在干天之上，大有现象；君子借此止恶扬善，顺行天理以美化人生。
解述：离象日之火光，乾象天，火光在天上，无一不照，是为大有卦；离火能照天下善恶，离明之德知顺知美以时行也。干为天为命，刚健之德能遏能扬也，孔子观此卦象，故勉君子之人效法离之明察，知时，效法干天健行无私之德，以遏恶扬善，顺天休命。
参考：
周濂溪：圣人之道，仁义中正而已．守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简？在不守、不行、不廓耳；
司马光：火在天上，明之至也，至明则善恶无所逃，善则举之，恶则抑之，庆赏刑威，得其当然，后能保四方，所以顺天休命也；
杨万里：天讨有罪，吾遏之以天。天命有德，吾扬之以天；
王船山：若孔子作春秋，行天命天讨，非必有位也。君子成人之美，不成人之恶，亦此道尔。

仁孝//
有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!
/// 注:孝,善事父母.弟,善事兄长.犯,胜也,侵也.作乱,悖逆斗争之事.务,专力.
///译:有若说:能够孝顺父母尊敬兄长而会冒犯长上,极为稀少.不会冒犯长上而喜作乱,从来也没有.君子人讲求的是根本,根本立了,一切道理由此衍生而出.孝悌应该是行仁的开始根本.
参考:
大戴礼:正其本,万事理.礼运:人者,其天地之德, 阴阳之交,鬼神之会, 五行之秀气也...天地之心,五行之端也.
左宣十二年:人反物(众)为乱..十五年:民反德为乱.
曾子:未有君而忠臣可知者,孝子之谓也.未有长而顺下可知者,弟弟之谓也.
孝经:不爱其亲而爱他人者,谓之悖德.不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.
吕氏春秋:夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纪也.
程子:孝弟行于家,而后仁爱及物,所谓亲亲而仁民也...行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事...孝弟谓之行仁之本则可,谓之仁之本则不可.
正义:春秋之时, 学校已废, 卿大夫多世官,不复知有孝悌之道..鲜克由礼,而乱臣贼子接踵而起.

陈冠学:仁以孝悌为滥觞...仁之体现,少而孝悌(仁爱之一),长而仁焉.
赵龙文:孝悌为仁之本,仁是立国之本
按:仁是核仁,有生命意,有博爱意(含生诸善德),有调和得宜意.
按:仁善君子当由孝悌的弟子而来,因为习惯于尊敬关怀故

啬吝爱//
叔向问：啬吝爱之于行何如？
晏子曰：啬者，君子之道；吝爱者，小人之行也．
叔向曰：何谓也？
晏子曰：称财多寡而节用之，富无金藏(能济施)，贫不假贷，谓之啬；
积多不能分人，而厚自养，谓之吝；
不能分人，又不能自养，谓之爱．
故夫啬者，君子之道；吝爱者，小人之行也．

雷出地奋//
大象：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
注释：奋 = 震动之状。乐 = 和谐有规律之声，可养正闲邪以陶冶性情，其和可感鬼神。崇德 = 褒崇功德。殷 = 盛也。荐 = 进也。上帝 = 天也，有生生之德。祖考 = 祖先也。下以字 = 犹而也。
解译：春雷由大地中震奋而出，豫卦象；先王借此制作音乐以赞颂功德，盛大进献给上天，并以祖考配享。
解述：震雷大地中震奋而出，催生万物，万物欣欣向荣，故为豫乐之卦；又坤顺震动，和顺的律动，有如音乐的象征，故曰作乐；制礼作乐是帝王之事，故曰先王；豫卦是顺天应人，扫除群邪，功成之时，生民悦乐之状，故先王作乐以崇德也.功之成，德之就，乃是顺天而行，天乃佑我，且是祖宗德行彰显庇荫，又上天有生生之德，祖宗有生我之德，故曰殷荐之上帝以配祖考，以此昭明于后代，警惕于后代。
参考：
老子：乐出虚也；
礼记：不使放心邪气得接焉。合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
孝经：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝；
论语：子在齐闻韶，三月不知肉味；
子曰：韶尽美矣又尽善也，武尽美矣，未尽善(杀戮)也；
史记：吴季札聘于鲁，请观周乐，为歌周南召南，曰：美哉，始基之矣，犹未也，然勤而不怨.舞大武，曰：美哉，周之盛也其若此乎；
郑玄：王者功成作乐，以文得之者作籥舞，以武得之者作万舞.
王夫之：宋蔡京为丰亨豫大之说，惑徽宗以奢靡而亡德 ,不崇而妄作为,宋之大晟而已.

现在学者,对格物正心缺乏,对力行缺乏,还有积极关怀和调和放下,只是在评论,那可不行,跟生命文化无关.

道无灭，身无废//
柏常骞去周之齐，见晏子曰：骞，周室之贱史也，不量其不肖，愿事君子．敢问正道直行则不容于世，隐道危行则不忍.(若能)道亦无灭，身亦无废者何若？
晏子对曰：善哉！问事君乎．婴闻之，
执二法裾(执一浩倨_偏执)，则不取也；
轻进苟合，则不信也；
直易无讳(无委婉调和)，则速伤也；
新始(喜新)好利，则无不敝(败)也．
且婴闻养(治)世之君子，
从轻(易)不为进(不见易轻进)，从重(难)不为退(不见难而退)，
省行而不伐(夸)，让利而不夸(张扬)，
陈物而勿专(陈述不专擅)，见象而勿强(因应自然不拘泥)，
道不灭，身不废矣．

不见君子，不知野人之拙//
景公病疽(久痈)，在背，高子.国子请于公曰：职当抚疡(看病)．高子进而抚疡，
公曰：热乎？ 」曰：热．公曰:热何如？曰：如火．公曰:其色何如？曰：如未熟李．公曰:大小何如？曰：如豆．公曰:堕(下陷或裂)者何如？曰：如屦辨(鞋口)．
二子者出，晏子请见．公曰：寡人有病，不能胜衣冠以出见夫子，夫子其辱视(轻视)寡人乎？
晏子入，呼宰人(庖人)具盥，御(侍者)者具巾，刷手温之(净手令温_能虚心能敬慎_净温让伤口不感染细菌和暖背)，发席傅荐(越席探视)，跪请抚疡．
公曰：其热何如？曰：如日．公曰:其色何如？曰：如苍(青)玉．公曰:大小何如？曰：如璧(环状中空)．公曰:堕者何如？曰：如珪(上圆下方玉器)．
晏子出，公曰：吾不见君子，不知野人(国子高子的粗疏于礼)之拙也．
按:君子能虚敬,应对视场合以雅言.