中与正心可以扫除对立执着// 经典圣人文化都是要感受和践履出来//习气与迷惑当下了结,勿留待以后//挫折的完成,生命又成长了//心志坚毅者,不断完成老天交代任务,天良天然的阴阳调和//觉知正心,心不黏着,不断面对,心量如海(正心)

容色辞气//
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯逺暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯逺鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。
//注:孟敬子,鲁大夫.容貌,言行举止.颜色,神情.辞气,语气声调.倍,背也.笾豆,言礼制器用事物之细.有司,主管官吏.
//译:曾子病重,孟敬子问候请教.曾子说:鸟将死其声哀.人将死其言善.在位君子有三条重要礼仪:言行举止一动,要远离暴慢.神色端正,才能使人信服.语气声调一出,要远离狭陋悖理.至于礼器事物去问有司.
//参考:
论语:九思:视思明，听思聪(耳顺)，色思温(和)，貌思恭，言思忠(尽心)，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义(按:此九思能行谓之通,是为圣矣)
礼记冠义:礼义之始,在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备 .
表记:是故君子貌足畏也,色足惮也,言足信也
礼记:言悖而出,亦悖而入.
大戴礼:貌色声众有美焉.必有美质在其中者矣.
论语:子夏曰:君子三变,望之俨然,即之也温,听其言也厉.
韩诗外传:故望而宜为人君者,容也.近而可信者,色也.发而安中者,言也.久而可观者,行也.故君子容色,天下仪象.而望之不假言,而知宜为人君者.
说苑:曾子:修礼以立志,则贪欲之心不来.思礼以修身,则怠惰慢易之节不至.修礼以仁义,则忿争暴乱之辞远.
中论:君子口无戏谑之言,言必有防.身无戏谑之行,行必有检.虽妻妾不可得而黩也,虽朋友不可得而狎也.
朱子:人穷反本,故言善.
朱子:此三事,修身之要,为政之本.
尹氏:养于中而见于外.曾子盖以修己为为政之本.
赵龙文:三句话归纳是为敬字.
桂裕:人将死,真情乃见,无虚语.
陈冠学:将死,无可谋己,生物本能尽而仁体始见.
按: 容貌颜色辞气是礼仪规范外在形式,若由正心中心之根本而出,则言行举止都能中行恰当,进退得宜.自能远暴慢正神色辞气顺.

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧(美玉相连)，星辰为珠玑，万物为赍送(赠物_殉葬)。吾葬具岂不备邪？何以加此！弟子曰：吾恐乌鸢(乌鸦)之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏(偏心)也﹗ (列御寇)

谨修而(汝)身，慎守其真，还以物与人(还自然之性)，则无所累矣>真在内者，神动于外(诚中形外)，是所以贵真也(似尽心之忠)。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀>真者，精诚之至也(渔父精要)

人有见宋王者，锡(赐)车十乘。以其十乘骄稚(衿)庄子。庄子曰：河上有家贫恃(靠)纬萧(织荻蒿)而食(生活)者，其子没(潜)于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻(打破)之！
夫千金之珠，必在九重之渊而骊(黑)龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉(将被残食)！
今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫(粉身碎骨)。叶玉麟:媚君求赏,必有遭殃.成玄英:媚君而富贵,必有骄恣之容,何异骊龙睡而得珠!(列御寇)

生命之学//
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
//注:兴,起也.
//译:孔子说:振起于诗,立足于礼,调和于乐.
//参考:
陈大齐:论语:诗三百,一言以蔽之,曰思无邪...论语:不学诗无以言.
陈冠学:论语:礼之用和为贵...礼记:乐之性, 和也.
王弼:为政次序..不采民诗则无以观风,风乖俗异则礼无所立,礼若不设则乐无所乐,乐非礼则功无所济.
正义:诗可以兴,可观,可群,可怨,迩之事父,远之事君.毛诗序云:故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗.
程子:天下英才不为少矣,特以道学不明,故不得有所成就(特重要).
程子:夫古人之诗,虽闾里童稚,皆习闻之而知其说..今(北宋)虽老师宿儒,尚不能晓其义,况学者乎!...洒扫应对,以致冠婚丧祭,莫不有礼,今皆废坏,是以人伦不明,治家无法,..古人之乐,声养耳,彩养目,歌养性情,舞养血脉,今皆无之,不得成于乐也.
钱穆:诗学不正,礼乐沦丧,孔学遂不免若为干枯,少活泼滋润之功.(按:朱子将大学中庸与论语孟子并为四书,或有此意,重点在格物正心)
南怀瑾:礼包含了哲学思想和科学精神.
按:诗言志,是真心情怀,是充满对生命之关怀执守,礼是尊重生命的自我节制,乐是真心生命的调和赞颂.
按:生命之学开始于真心仁怀,立于对生命自我自然节制,最后是对生命的和乐赞颂,对能调和群体生命事迹的德行德业歌颂.
//参考二:
朱子:按内则,十年学幼仪,十三学乐诵诗,二十学礼.此三者,非小学传授之次,乃大学终身所得之难易,先后,浅深也.
王制:乐正崇四术,立四教,顺先王诗书礼乐以造士,春秋教以礼乐,冬夏教以诗书.
正义:体者礼也,文德者乐(调和)也.
正义:恭敬辞让,礼之实.动容周旋,礼之文.
正义:乐之官也,小大相承,终始相生,倡和清浊,迭相为经,学之则易直子谅之心生,则乐,则安,则久而无不化,故主于成.
皇侃:人学次第..诗有夫妇之法,人伦之本.近之事父,远之事君.
孔安国:乐所以成性.
韩诗外传:凡用心之术,由礼则理达,饮食衣服动静居处,由礼则和节,容貌态度进退趋步,由礼则雅,是学礼可以立身.

行与知//
子曰：民可使由之，不可使知之。 //注:由,遵循.//译:孔子说:民可使遵循,难以使知道大道圣心.
钱穆:易传:通其变,使民不倦.神而化之,使民宜之./正义:礼缁衣:夫民闲(疏)于人(道)而有鄙心./正义:孟子:行之而不着焉,习矣而不察焉,终身行之而不知其道者,众也./钱穆:中庸:百姓日用而不知.
论语:中人以下不可以语上/荀子:王公大夫子孙,不能属于礼义,则归之庶人/吕氏春秋:民不可与虑化举始,而可以乐成功/桂裕:今日民主政治,无非预行指定若干人,由人民盲目投一票,强不知以为知而已(按:人民选高官,无内涵,怎选?)
张凭:为政以德,则各得其性,天下日用而不知.若为政以刑,则防民之为奸,民知有防而为奸弥巧..为政以德民由之而已,不可用刑,民知其术也./桂裕:圣人尽心,庶民不议,仁政之施,由之可也./赵龙文:孙中山:知难行易.
陈冠学:此就事实言之(推行政令),今人有以此为愚民者,全不知书...民,盲之本字./按:民,主要注重自身利害,无有远观大观胸怀,称为小人,除非经过圣人教化知晓礼义,甚至蜕变为君子.