舜以天下让善卷，善卷曰：「余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺(粗细葛衣)；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。」遂不受。于是去而入深山，莫知其处。 (让王)
按:重生,逍遥而活真自在.但能感受生命,发愤为众生服务,能以中诚自然无为方式,是真大悲心大智慧大德行.

看的不多，能记住的很少，加油

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴(洞窟)。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥(绳索)登车，仰天而呼曰：「君乎！君乎！独不可以舍我乎！」
王子搜非恶为君也，恶为君之患(易得罪既得利益者)也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。 (让王)

妇事舅姑，如事父母。 ...以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛(疴_疥癣)痒，而敬抑(按摩)搔之。出入，则或先或后，而敬扶持之。 (内则)

怪力乱神 //
子不语:怪力乱神。
//注: 怪力乱神,怪异武力悖乱鬼神.
//译:孔子平常不讲:怪异勇力悖乱鬼神.
//参考:
正义:大戴曾子立事:君子乱言弗殖(不宣传),神言弗致(不接受).
左宣十五年:民反德为乱,莫大于弑父与君.
李充:力不由理,斯怪力.神不由正,斯乱神.
皇侃:子曰:未能事人焉能事鬼.
赵龙文:子曰:以力服人,非心服也.又曰:未知生焉知死.
谢氏:圣人语常不语怪,语德不语力,语治不语乱,语人而不语神.(王天恨:孔子只讲:正常.德行.治平.人道之事.)
陈冠学:怪力乱神以其悖经,经正则庶民兴.
南怀瑾:裸奔吸大麻(同性婚)都是怪乱.
南怀瑾:现在有一个大迷信,就是很多人迷信_科学万能.
南怀瑾:真正懂得真理,才能泯除怪力乱神,而归于真实的平淡.
按:暴力色情影片都是力乱问题.
按:现在列强以怪力乱神来操弄天下,这是大家要明辩的.
按:宗教和学派或主义制度,都当以诚意正心态度来研修,可以得到真实,而不盲从迷信.
按:百家专业制度都是艺,艺是条理才艺,如礼乐射御书数,若都由道由德由仁展现出来,是无问题的.

家俗//
高纠事晏子(总管)而见逐(被辞掉)，高纠曰：臣事夫子三年，无得，而卒见逐，其说何也？
晏子曰：婴之家俗有三，而子无一焉．纠曰：可得闻乎？
晏子曰：婴之家俗，闲处从容不谈议(义)，则疏(疏远)；
出不相扬美(发扬主家美德)，入不相削行(劝谏)，则不与(亲)；
通国事无论(不关心)，骄士慢知者，则不朝(共议)也．
此三者，婴之家俗，今子是无一焉．故婴非特食馈(免费供人食宿)之长也，是以辞． (晏子春秋)

(妇事舅姑 )进盥，少者(年轻者)奉槃(脸盆)，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之(和颜悦色请示一天食物) (内则)

慎独慕士//
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳(郑相)者，曰：列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？郑子阳即令官遗(留送)之粟。
子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望(怨)之而拊心(自我反省)曰：妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐(安闲自乐)，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪(命该如此吗?)。
子列子笑，谓之曰︰君非自知(慎独慕士)我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也(将来岂不以人之言罪我)，又且以人之言，此吾所以不受也。 ..其卒，民果作难而杀子阳。
按:居上位,当知上位之责.不照顾士君子,不关心百姓,灾难至矣.

师道无隐//
子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。
//注:二三子,指同学们.行,一切言行.,与,给予.
//译:孔子说:同学认为老师有隐藏学问吗?我没隐瞒你们.我没有不给予大家,这就是我_孔丘.
//参考:
论语:不愤不启,不悱不发.
皇侃:更自称名而说无隐,使之信也.
吕氏:圣人体道无隐,与天象昭然,莫非至教.常以示人,而人不察.
正义(包氏):圣人道深知广,弟子学之既不能及,故夫子也不教之,所谓中人以下不可语上也.
按:诚实无隐瞒是当老师基础,主要在于学生的程度,问多少,回答多少.回答太多也吸收不了.
按:大道为公,师道是如此,君子大人也是如此.
按:道有深浅,在时习之也,能时习自然由浅入深.

公车上,年轻母亲抱婴儿车上来,一老妇人让位到另外座位去坐.另一站,上来老妇人,一位约五十岁妇人即刻站起,拉她过去坐,还帮她刷卡. (关怀n-9)

注重外表仪态很重要>能内观内省身心是更重要>那可是外表的根源// 我们不怕念起分心>就怕无觉察力>知道而不压制或跟随//学要习>习而能尽心>就有中孚诚信出来//中道才不会走偏>那是由正心进入(正心)

天子剑//
(赵文)王曰：「愿闻三剑。」(庄子)曰：「有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。」
王曰：「天子之剑何如？」曰：「天子之剑，以燕溪(燕国)石城(塞外)为锋，齐岱(泰山)为锷(剑刃)，晋卫(近赵)为脊(剑背)，周宋(近南)为镡(剑环)，韩魏(赵之西)为夹(剑把柄)；
包(怀德)以四夷，裹(顺)以四时；绕以渤海(沧洲)，带以常山(北岳恒山)(以山海镇)；制以五行(匡制寰宇)，论以刑德(以御群生)；开以阴阳，持(维持)以春夏，行(肃杀)以秋冬。
此剑，直之无前，举之无上，案(低)之无下，运(挥舞)之无旁，上决(分决)浮云，下绝(劈开)地纪(基)。
此剑一用(以道为剑,无所不包)，匡诸侯，天下服矣(造化为功无不服矣)。此天子之剑也。 」(赵)文王芒(茫)然自失(才小闻大不相承领)，(说剑)

年轻忙于工作和享乐,年老则困于烦恼孤独
// 我们一直依赖外物和别人,过着肤浅的生活
// 教化最重要在启发自知之明和仁恕关怀胸襟
// 朋友当以道义相交,而不是拿来利用填补内心之空虚(正心)

生生情怀//
子钓而不纲，弋不射宿。
//注:纲,结网.弋,绑细绳的箭.
//译:孔子钓鱼不结网,箭不射栖息之鸟.
//参考:
缪协:将令物生有路,人杀有节,所以易其生而难其杀也.
西铭:民吾同胞,物吾与也.
南怀瑾:劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归.
按:是仁恕之心,不一网打尽,不赶尽杀绝,不破坏生物链,尊重大自然生生法则.(论语)