挽尊
————以德报怨，何以报德，是故报怨以直，以德报德。

生之遯(151)
1.中诚谦虚者能行中庸
2.大学若有一介臣还是若有一个 臣?(网友)/// 1.个 ,似不太合适,尊称人,尤其是大臣,以位还较合适呢.2.介,守本分有操守之谓,尚书是介,当是介漏失一竖而造成个.3.个(个)有失礼处,4.当用介字
3.儿女继承父母最重要在精神德慧而非事业公司...就像我们学习圣人教训一样.有精神教训便可开创无数事业
4.默观内心而无挣扎, 就是正心的觉醒
5.尊敬那自然仁和之德行, 而非盲目崇拜有秘技权威的师长...渴望导致盲目接受,不生智慧
6.清明之心能明白传统文化后面的真实,能行其真义而非照著做
7.感受到什麼, 不要压抑,直接表达,心理学者说是自由,我觉得是自私躁动.
8.彖传：遯亨，遯而亨也；刚当位而应，与时行也；小利贞，浸而长也；遯之时义大矣哉！
9.注释：遯—退也；避也；敛藏也；如功成身退、转向、如志坚而和、不恶而严。当位而应—当位则行合礼，应则动不失几。浸—渐也。
10.解译：遯亨即是敛退乃能身安而亨通；九五阳刚中正下应六二，其行能合宜，动不失几而知时敛退；小利贞即是阴柔盛长，君子不能大作为之时也；所以说，遯之时机合宜非常重要。
11.孟子：伯夷叔齐非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退. 伊尹何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进 . 孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速；
12.禅解：善遯者则退正所以为进；
13.王船山：遯非其时，则巢许之逃尧舜，严光周党之亢光武也，非其义则君臣废而徒以全驱保妻子为幸，孟子所谓小丈夫也；
14.王宗传：遯阳退之卦，不论盛衰，论屈信也，二阴虽微，其势来而信，四阳虽盛，其势往而屈；
15.程颐：圣贤之於天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救，必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进；
16.王希尹：一进一退，天之所以为时，一行一藏，人之所以为义；
17.读书要能读出胸怀,在每个专业都是大师
18.仁善之心,其所作所为,都是整体调和有序的
19.寂静无躁无争之心,让我们感受生命感受关怀感受整体感受自然
20.智慧之始在自知,让自知 去除过去的我
21.能孤独无名,能自由自在, 能开创无限
22.子曰:晏平仲善与人交,久而敬之.
23.注:晏平仲,晏婴,春秋齐贤大夫.
24.译:孔子说:晏子善於和人交往,时间愈久越能看出对方优点,对人更加尊重
25.索隐:晏婴,諡号__平.諡法解:治而无眚,执事有制,布纲治纪,皆曰平
26.史记:晏子历事齐灵.庄.景公,以节俭力行重于齐.相齐,食不重肉,妾不衣帛.在朝,君语及之,即危言,语不及之,即危行,国有道即顺命, 国无道即衡命.
27.史记:御者妻曰:晏子不满六尺,相齐,名显诸侯,今者妾观其出,志念深矣,常有以自下者
28.晏子春秋:燕之游士有冺子午者,南见晏子于齐,言有文章,术有条理,巨可以补国,细可以益晏子者三百篇.睹晏子,恐惧不能言.晏子假之以悲色, 开之以礼颜.然后能尽其复也...晏子曰:冺子午以万乘之国为不足说,以千里之途为不足远, 则是千万人之上也,且犹不能殚其言於我,况乎齐人怀善而死者乎?吾所以不得睹者岂不多矣.
29.晏子曰:平其心,成其政
30.中庸在内省,在礼能和,在诚心相交...也要看时机,看自己的身分立场 ...
31.诚与信，谁前谁后(网友)///诚为先,信为后,诚有多义,最基本是真实诚实,内心之真,才能学习,才能做人,才能做事,才能大成就做大事,众人方才信之,信有信任和实德之意,实德是有道理能践履,众人信也.
32.心常安闲,生活(诗)常有味
33.自私,就无自由,无真实
34.贪心执著,自然感受就不见了
35.父母师长教导是基本,静明之人能传承又随时能超越日新
36.我们总是忙著占住有利位置,不能落后,不能空了...没有我了,生命茫然
37.心有空,才有感受才有生命才有关怀才有智慧才有自在
38.大象：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
39.注释：恶—憎也；疾视也。严—庄重威严貌。
40.解释：乾天下有艮山，退遁象；君子效此以远小人，不憎恶疾视而当威严庄重以自守。
41.解述：乾象天艮象山，天下有山，高耸挺拔，似与天近，有遗世独立退隐象；又二阴浸长，有小人得位乱政象；当此之时，君子当法艮止乾健，以止其健德，停止攻击、批评，然小人近不之不逊，远之则怨，又效法山之崇高笃厚之德，笃厚乃为不恶，崇德威严则不易逾越陵悔也，孔子故拟辞。
42.尚书：微子曰：父师、少师，我其发出狂(往)？吾家耄.逊于荒？今尔无指告予，颠隮若之何其？(译:太师少师.我还是往别处去?或在家中直到老?或退隐在山野?你们若不指点我, 国坠落了该怎麼办?)
43.王船山：君子之遯以自洁也，非若汉末党锢诸贤，处草野而与小人相触者也；
44.子曰：人而不仁，疾之已甚，乱也；
45.子曰：君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！；
46.邵康节：引人入善，宜择其善者与之言；
47.傅隶朴：君子处世，非其义，非其道，禄之以天下，不顾也，系马千驷，弗视也；
48.孔子为何不谈神，又为何重祭礼呢？(网友)///仁孝治天下____爱亲敬亲者,不敢恶人不敢慢人...德教加于百姓,而刑(模范)于四海.
49.所有专业必须植基於天良和圣人文化,否则都是添乱
50.思言,妨碍了觉观听
51.面对真实,才有真理,如何面对真实呢?
52.无自知,就会制造对立
53.为何怕孤寂?就是怕面对自己的真实面
54.快活在当下生命之调和圆成,而非在记忆中思想中追求
55. 人若无内涵,随风摇摆的厉害,不知何止
56.无正心和圣人教化,天下难行
57.变革最重要从内心开始,而非改变外在
58.关怀仁善,那是读出了智慧,读出了胸怀

感觉很杂乱的样子，而且在下悟性低，不知道什么意思..

生命精语(151)
1.中诚谦虚者能行中庸
2.大学若有一介臣还是若有一个 臣?(网友)/// 1.个 ,似不太合适,尊称人,尤其是大臣,以位还较合适呢.2.介,守本分有操守之谓,尚书是介,当是介漏失一竖而造成个.3.个(个)有失礼处,4.当用介字
3.儿女继承父母最重要在精神德慧而非事业公司...就像我们学习圣人教训一样.有精神教训便可开创无数事业
4.默观内心而无挣扎, 就是正心的觉醒
5.尊敬那自然仁和之德行, 而非盲目崇拜有秘技权威的师长...渴望导致盲目接受,不生智慧
6.清明之心能明白传统文化后面的真实,能行其真义而非照著做
7.感受到什麼, 不要压抑,直接表达,心理学者说是自由,我觉得是自私躁动.
8.王希尹：一进一退，天之所以为时，一行一藏，人之所以为义；
9.读书要能读出胸怀,在每个专业都是大师
10.仁善之心,其所作所为,都是整体调和有序的
11.寂静无躁无争之心,让我们感受生命感受关怀感受整体感受自然
12.智慧之始在自知,让自知 去除过去的我
13.能孤独无名,能自由自在, 能开创无限
14.史记:御者妻曰:晏子不满六尺,相齐,名显诸侯,今者妾观其出,志念深矣,常有以自下者
15..晏子春秋:燕之游士有冺子午者,南见晏子于齐,言有文章,术有条理,巨可以补国,细可以益晏子者三百篇.睹晏子,恐惧不能言.晏子假之以悲色, 开之以礼颜.然后能尽其复也...晏子曰:冺子午以万乘之国为不足说,以千里之途为不足远, 则是千万人之上也,且犹不能殚其言於我,况乎齐人怀善而死者乎?吾所以不得睹者岂不多矣.
16..晏子曰:平其心,成其政
17.中庸在内省,在礼能和,在诚心相交...也要看时机,看自己的身分立场 ...
18.诚与信，谁前谁后(网友)///诚为先,信为后,诚有多义,最基本是真实诚实,内心之真,才能学习,才能做人,才能做事,才能大成就做大事,众人方才信之,信有信任和实德之意,实德是有道理能践履,众人信也
19..心常安闲,生活(诗)常有味
20.自私,就无自由,无真实
21.贪心执著,自然感受就不见了
22.父母师长教导是基本,静明之人能传承又随时能超越日新
23.我们总是忙著占住有利位置,不能落后,不能空了...没有我了,生命茫然
24.心有空,才有感受才有生命才有关怀才有智慧才有自在
25.尚书：微子曰：父师、少师，我其发出狂(往)？吾家耄.逊于荒？今尔无指告予，颠隮若之何其？(译:太师少师.我还是往别处去?或在家中直到老?或退隐在山野?你们若不指点我, 国坠落了该怎麼办?)
26.子曰：人而不仁，疾之已甚，乱也；
27.子曰：君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！；
28.邵康节：引人入善，宜择其善者与之言；
29.傅隶朴：君子处世，非其义，非其道，禄之以天下，不顾也，系马千驷，弗视也；
30.孔子为何不谈神，又为何重祭礼呢？(网友)///仁孝治天下____爱亲敬亲者,不敢恶人不敢慢人...德教加于百姓,而刑(模范)于四海.
31.所有专业必须植基於天良和圣人文化,否则都是添乱
32.思言,妨碍了觉观听
33.面对真实,才有真理,如何面对真实呢?
34.无自知,就会制造对立
35.为何怕孤寂?就是怕面对自己的真实面
36.快活在当下生命之调和圆成,而非在记忆中思想中追求
37. 人若无内涵,随风摇摆的厉害,不知何止
38.无正心和圣人教化,天下难行
39.变革最重要从内心开始,而非改变外在
40.关怀仁善,那是读出了智慧,读出了胸怀

很好的

让本人联想到了某金氏政权

启发//
子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
//注:愤,振作但烦闷,心不通.悱,苦思有感但说不出.隅,端序.
//译:孔子说:不震奋的心不通不启发,不苦思不启发,举一端而不联想三个,就不再启发.
//参考:
蒙卦:初筮(精诚)告,再三渎,渎则不告(正义:欲令思而得之,和义而干事),利贞.
管子：思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之功也，精诚之极也
论语:可与言而不与之言,失人.不可与言而与之言,失言.
论语:颜渊:夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.(回也资质过人又好学故)
学记：善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣；待其从容,然后尽其声.
学记: 故君子之教喻也：道(引导)而弗牵；强(鼓励)而弗抑,开(发)而弗达(不给答案).
孟子:君子引(引其绪)而不发,跃如也(善引导不代庖),
荀子大略:有法者以法行,无法者以类举,以其本知其末,以其左知其右,凡百事异理而相守也.
刘逢录:圣人之言,皆举一隅,而示人之以三隅反,故文约而旨无穷.
春秋繁露:今春秋之为学也，道往而明来者也。然而其辞,体天之微，故难知也。弗能察，寂若无；能察之，无物不在。是故为春秋者，得一端而多连之，见一空而博贯之，则天下尽矣
程子:愤悱是诚意见于辞色也,待其诚至而告知.既告知,又必待其自得,乃复告..能愤悱而后发,则沛然.
王天恨:学者当先自力,诚意热心,必具灵通之感,教之易入而深.
李泽厚:中国文化从诗文评点到教育方法,无不重_点到为止_不求说破_如禅宗棒喝都是...古人片言中的..启迪人生,给真智慧.而不在学术长篇大论,逻辑推理.
按:正坐,格致诚正..止定静安虑得(大学)...正静明虚无为无不为(庄子),都是参学好方法.

长庲台 //
景公筑长庲之台，晏子侍坐．觞三行(巡)，
晏子起舞曰：岁已暮矣，而禾不获(未收割)，忽忽(忧)矣若之何(怎么办)！岁已寒矣，而役不罢，惙惙矣(忧)如之何！ 」舞三，而涕下沾襟(伤民_仁怀)．
景公惭焉，为之罢长庲之役

精彩,来自于天良的简单几笔// 智慧在为群体服务能得其适宜// 心量无限,关怀无限,快乐无限,智慧无限//任何东西放在眼前,我们都要能看出趣味看出感受看出生命//风光,把精力放在表面,无有真实

子云：礼，非祭，男女不交爵(敬酒)。以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故大飨(飨诸侯来朝者)废夫人之礼。 (坊记)

佞谗//
景公问晏子曰：治国之患亦有常乎？对曰：佞人谗夫之在君侧者，好恶(忌恶)良臣，而行与小人，此国之长患也．公曰：谗佞之人，则诚不善矣；虽然，则奚(如何)曾为(治)国常患乎？
晏子曰：君以为耳目而好谋(算计)事，则是君之耳目缪(差误)也．夫上乱君之耳目，下使群臣皆失其职，岂不诚足患哉！公曰：如是乎！寡人将去之．晏子曰：「公不能去也．」公忿然作色不说(悦)，
曰：夫子何小(看轻)寡人什也！对曰：臣何敢挢(违)也！夫能自周(密)于君者，才能皆非常也．夫藏大不诚于中(内)者，必谨小诚于外，以成其大不诚，入则求君之嗜欲能顺之，公怨良臣，则具其往失而益之，
出则行威(狐假虎威)以取富．夫何密近，不为大利变(装作不为大利而变节)，而务与(助)君至义者也(伪示助君成义行)？此难得其知也．
公曰：然则先圣柰何？对曰：先圣之治也，审(慎)见宾客，听治不留(滞留)，群臣皆得毕其诚，谗谀安得容其私！　公曰：然则夫子助寡人止之，寡人亦事勿用．
对曰：谗夫佞人之在君侧者，若社(神社)之有鼠也，谚言有之曰：『社鼠不可熏去． 』谗佞之人，隐(借)君之威以自守也，是难去焉． (晏子春秋)

舜让天下于子州之伯，子州之伯曰：「予适有幽忧之病(深忧心病)，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生(交换生命)。此有道者之所以异乎俗者也。 (让王)

我看到了

裸而咎撅//晏子使吴，吴王曰：「寡人得寄僻陋蛮夷之乡，希见教君子之行，请私而无为罪(好好教导莫责怪)．」晏子憱然(敬貌)辟位．
吴王曰：吾闻齐君盖贼(刑杀不辜)以僈(侮伤)，野以暴，吾子容焉，何什也？
晏子遵循(退却)而对曰：臣闻之，微事不通，粗事不能者，必劳；大事不得，小事不为者，必贫；大者不能致人(招致人才)，小者不能至人之门者(依旁门下)，必困．此臣之所以仕也．如臣者，岂能以道食人(谋生)者哉！
晏子出，王笑曰：嗟乎！今日吾讥晏子，譬犹裸而咎撅(撅衣)者也． (晏子春秋)