8.西洋文明可参考, 这参考者必须懂得自家的主体文化, 无主体文化,天下乱矣
9.易经传春秋经当是中庸之展现
10.为学次第在默观中自然自有次第出来,非思虑订出,
11.民在自利,难知大道
12.让孔子易经传恢复正常,中国龙才能正常自在升腾
13.术是用,有主体才能自在运用而不背道
14.要千锤百鍊,多吃苦如吃补
15.我渴望成为先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的哪种气魄和情怀，现在是太罕见(网友)/// 愿力要化成平常心,才能长久
16.西方有句谚语说：伟大的灵魂都是雌雄同体的。说明同时掌握男性思维和女性思维能让一个人脱颖而出。 (网友)/// 调和而已,儒道释都有,文化中比比皆是
17.愚孝又比不孝强太多
18.劝父母要有方法,也要看时机,更要和柔尊敬
一天天的，尿频尿急。。。。怎么办啊？(网友)///拍打小腹(如拍鼓),每次200下,一天五六次...大腿内侧也可拍,情况好转每天维持三次
20.德者天理之调和於整体者
21.走出欲望洪流,心灵将是无量宽广

1.生命关怀才有关系,而非形象记录
2.有所忌妒则不得其正,努力不忌妒也不得正,只有平其心观看,才能得正消散
3.只注意到私己私群,说能真诚关怀是不可能的
4.混乱破碎之心,如何感受和仁怀呢?
5.依赖和剥削别人,此生忘了自己成长
6.活出生命活出真我,自然不陷溺於名利头衔琐碎裏
7.真诚才能看到真实, 才能看到真理
8.格物默观才能突破思想的监狱
9.混乱人心才需要权威统治者,然清明者稀有.

关於易经 论语 正心和文化一些看法,发在易经吧 论语吧 传统文化 国学吧和四书五经吧

青年人想看文章,想向人学习,这位师者若能自知能真诚能感受关怀仁善能平和中行能有整体,他的专业是可以向他学习的,因为他已具有大师的格局

生之文明
1.文明越进步,若无中诚感受天良心和圣人文化涵养,会越不快乐
2.学圣人教化 要感受他们朴素道心和那因时而变的时中
3.文化中的慎思和西洋的思辩是不一样, 慎思有感受统合整体之意,而思辨在分裂对立无整体无自然
4.圣人教化是生命的文化,在了解之后的实践和关怀仁爱
5.有所好恶则不得其正 ,正心在平心观照
6.跟大师比较,跟漂亮人儿比较,跟各行业杰出人才比较,内心一直不快乐著
7.九四：突如其来如，焚如；死如；弃如。///爻译：突然而至；如烈焰燃烧；片刻消亡；并被抛弃。
8.（象）：突如其来如，无所容也。/// 孔子说,象译：突如其来如，即是天下不容。
9.解述：离明之附，当依正，依牝牛之顺德，然九四居重臣之位，阳刚不正，又居离火之卦，有刚猛跋扈自以为是，其昏暴如烈焰之骤起，故曰突如其来如；六五柔弱君王，而九四以躁烈凌人，故曰焚如. 暴虐不顺长上，又乘凌九三、初九，为天下所不容，故曰死如，弃如。
10.李光地：一朝之忿忘其身，一时之利蹈其害；
11.孝经：五刑之属而罪莫大于不孝；
12.郑玄：焚如，杀其亲之刑，刑人之丧，不居兆域(墓地)，不序昭穆 . 死如，杀人之刑 . 弃如，流宥之刑；
13.老子：刚强者，死之徒；
14.淮南子道应训：以苛为察，以切(迫)为明，以刻下为忠，以计多为功；
15.老子曰：其政闷闷(宽)，其民纯纯，其政察察，其民缺缺(恨)；
16.乔莱：三百八十四爻，第一凶爻：
17. 能仁自有礼义出来
18.不正经...去真理远矣 ...还噗文章造乱
19.朴简真心才能看到真实,复杂充满琐碎充满经验的心是难以深入
20.能默观静觉深听,可以让我们透视生活,立体的整体的天然有序的过活,可看到真实看到美妙
21.辩证无法看到真实...你那是对立面而已,跟中庸不同
22. 文明要连接天良天然和圣人文化,庶几乎无大毛病
23.良知自有关怀仁善,自有次序合宜,是为中庸是为至善
24.过活或者成就非把时间都填满了
25.快乐非靠外在占有,而是内在感受调和
26.黏著一件事一个人,缺点都给蒙蔽住了
27.子游曰:事君数,斯辱矣.朋友数,斯疏矣.
28.注:数,数说,责也.疏,远也.
29.译:子游说:事君数责太过,这样会招辱.数责朋友太过,这样会招致疏远.
30.参考:胡氏:事君谏不行则当去.导友善不纳则当止
31.论语:子贡问友.子曰:忠告而善道之.不可则止,勿自辱焉.
32.大戴礼: 五谏:讽谏,顺谏,闚谏,指谏,陷谏
33.儒行:其过失,可微辨而不可面数
34.曲礼:为人臣之礼,不显谏
35.楚辞:悲回风:骤(数)谏君而不听兮!
36.生命在调和自己,也在调和成全整体的生命
37.感受生命,调和过活,自在宽仁
38.生命生生,每次都是新生,有趣,都是关怀,都是创新
39.幸福基本在健康 专业和真诚宽仁的内涵
40.从头像从笔名从显像,便知一个人的内涵,中显外也
41.社会演变往否势方向走,自私偏激愚者在主导操弄,他们根本不知天良是何?仁善是何?整体是何?自然是何?
42 无依靠.独立面对, 成长开始
43.学习在洞察当下天良天然整体的调和放下
44.六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。/// 泪流满面，悲戚叹息，吉利。
45.象）：六五之吉，离王公也。/// 孔子说,六五之吉在于依附贤明之王公。
46.注释：出涕沱若—涕，眼泪；沱，泪多貌；言极其悲伤也。戚嗟若—言其忧虑之深。
47.解述：六五为阴柔才弱势弱之大君也，居於九四、上九权臣之间，下又无应，可谓危矣；然具虚中之德，不自是，不争斗，虽处离卦文明之极，能够忧虑畏惧之深，痛悔反省，而依附贤明之道，而以出涕沱若，戚嗟若之诚、之悔、之戒慎，当得吉利。子曰：离王公也，即是当至诚反省，战战兢兢，亲近贤良大臣。
48.召诰：惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤，鸣乎！曷其奈何不敬；
49.王船山：.高宗宅忧而三年不言，尽仁孝以慕先烈(圣)也；
50.刘百闵：书经:太甲悔过，自怨自艾，拜伊尹曰：予小子不明于德...欲败度纵败礼，以速戾于厥躬...既往背师保之训，弗克於厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终...伊尹曰：修厥身，允德协于下，惟明后；
51.刘一明：此明而知己之不明也；
52.中庸是天良行理(礼)之和
53.有心学在，为何明会亡(网友)///有道存,无道亡,在知道者已行否,任何朝代国家亦如是
54.英雄出少年,是短暂的,智慧是长远的沉稳
55.多元文化好,但主体文化要先行
56.残障者,有专业还能贡献社会,令人赞叹
57.俭近仁
58.在觉观当中,我们要找到真心正心,要感受整体,行天然适中之道
59.觉观要放下意志经验私欲
60.超越文字言语名称符号,来探究朴素的真实

生之调和(140)
1.调和有生生之德,调和来自平心观察,整体感受和自然的调理
2.浮华虚荣人欲横流环境,只有天良天然的君子可以带领我们出困
3.精彩,来自於天良的简单几笔
4.精彩非添加,而是意识改变的结果
5.生命的宽广, 谁也帮不了我们
6.虚静中诚的天良和圣人教化,百家(含政治经济科学...)才能随时大开创
7.真心感受和关怀,远离一切概念
8.子谓子贱:君子哉若人! 鲁无君子者,斯焉取斯?
9.注:子贱,姓宓(ㄈㄨˊ)名不齐.若,犹此.斯,此也,上斯字指子贱.下斯字指品德.取,效法也.
10.译:孔子谈到子贱: 他真是位君子啊! 鲁国若没有君子人,他怎能效法成就呢?
11.参考:.吕氏春秋: 宓子贱治单父,鸣琴,身不下堂,而单父治.巫马期以星出,以星入,日夜不居,以身亲之,而单父亦治.巫马期问其故于宓子 ,宓子曰:我之谓任人,子之谓任力....任力者故劳,任人者故逸.宓子则君子矣
12.韩诗外传:子贱治单父,其民附.孔子曰:告丘之所以治之者.对曰:所父事者三人.所兄事者五人,所友者十有二人,所师者一人.孔子曰:父事者三人,足以教孝矣.兄事者五人,足以教弟矣.友者十有二人,足以祛壅弊矣.师者一人,足以虑无失策,举无败功矣.惜也不齐为之小,不齐为之大,功乃与尧舜参矣
13.说苑: 子曰:友事十二人 ,可以教学矣.是士附矣....昔尧舜听天下,务求贤以自辅. 夫贤者百福之宗也,神明之主也. 惜乎!不齐所治者邑也.
14.新序:鲁君使宓子贱为单父宰,.....鲁君子之至单父使书,子贱从旁引其肘,丑则怒之,欲好书则又引之 ,书者患之,归告鲁君,鲁君曰:子贱苦吾扰之,使不得施其善政也.乃命有司不得擅徵发单父,单父之化大治(子贱.写书者和鲁君都是君子)
15.苏氏:称人之善,必本其父兄师友,厚之至也. 风俗环境影响人,深矣
16.清明之心,纯然感受,生起关怀仁恻,是为性善,
17.生命之学是一点一滴, 是一步一脚印而得来
18.劳谦,众人服
19.这开放选举,人们素质不够,怎选择?还有开放名利地位权势争逐,是开放私心对抗争斗权谋造乱
20.放松平心觉观自身,一切疙瘩,自动调和
21.分析,就在那分裂,在钻牛角尖,看不到整体,
22.真心关怀,才有清晰
23.侠客情怀是一种积极精神,仍须培养能力和智慧及平和冷静的内涵
24.觉观生命真实和快乐,而不是挣扎於生老病死名利地位中
25.卦辞：咸，亨，利贞，取女吉。///咸之交感，亨通，宜贞定，结婚或追求女子，吉祥。
26.注释：贞—固也；当也；卜也。取—娶也，追求也。
27.解述：咸卦兑泽在上, 艮山在下，泽气下润，山气向上，山泽通气，能生万物；又六爻皆相应，故曰咸，曰亨也；艮少男兑少女，少男少女纯真情专感深易冲动，故曰宜贞定；艮止厚,兑和悦,能笃实而悦，悦感不以流. 男下女上，男追求女子，合乎礼节，故曰娶女吉也。
28.诗野有死麕：有女怀春，吉士诱之；
29.李光地：娶以礼合，以情与，以义终；
30.按:伊尹择君,五就桀五就汤,然后方知桀暴而汤仁；
31.杜甫蜀相：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心，出师未捷身先死，长使英雄泪满襟；
32.礼记内则：必求其宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母、其次为保母(择妻择师择保母)；
33.王凤仪：姑娘道：性如棉、志为根、心存大家好处、身有补助力，以提满家为已任，作一家之贵星
34.一个人要真变,必须是经历生死存亡关头,才会彻底改变
35.不丹国王想要实施欧美民主政治制度,其国人百分百反对, 因为是罪恶混乱之根源(对抗利益诡计百出, )
36.智慧在为群体服务能得其适宜
37.赞叹圣贤 仁人志士 英雄豪杰 地藏观音,为何不自己就干去呢?
38.心量无限,关怀无限,快乐无限,智慧无限
39.静穆的天良和圣人文化能让我们在各个专业领域不断创新而安然
40.无量心,无量觉,都是初心的趣味
41.分裂争斗诈骗暴力,天下都是如此,还要继续演下去吗?
42.真诚会受欺负伤害,但真诚才能成其大
43.依序是大肠 肝 肺 乳癌,大肠(每天要排便)和肺(新鲜空气)癌是食物环境污染,肝癌是操劳(熬夜和酗酒),乳癌是没有哺乳造成,都是违反了天良天然...天下还得了民粹操弄癌,也是违反了天良和天然
44.论语:子贡问曰: 赐也何如?子曰:女器也.曰:何器也?曰:瑚琏也.
45. 注:器,有用之成材.瑚琏,宗庙盛黍稷之器,器之贵重而华美者,喻其为国之大材.
46.译:子贡请问:老师,我是怎样的人呢?孔子说:你是宝器.子贡问:是什麼宝器啊! 孔子说:盛粮食的宗庙祭器.
47.正义:夫子言赐也达,可使从政,故以宗庙贵器比之,可荐於鬼神,羞王公矣.
48.史记:子贡一出,存鲁,破齐,破吴,强晋,而霸越.子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变.
49.子曰:君子不器(器,器具,言技艺专业也.领导者不拘泥於技艺专业中,当融合道理,具通识学养)
50.平常心即正心即中心,才能通达真实到真理大道
51.找到正心,一切皆善
52.我们不是抓著某个东西某个团体教派政党不放,而是以静穆的天良和圣人教训来观察,好坏立判,看得清清楚楚.看谁真心往上或恶意往下沉沦
53.任何东西放在眼前,我们都要能看出趣味看出感受看出生命
54.静是内外一切物都不扰吾心之谓
55.人民和政治人物都要进步,从天良和圣人文化起来
56.学术上口头上的心灵都是物质,心灵当在感受天良裏在感受关怀中
57.无天良天然和圣人教化,就没有时时创新的百家
58.中诚的朴拙
59.日本古时为倭人百余国,居东夷之极,日出之方,当是唐朝赐名
60.风光,把精力放在表面,无有真实

生之浚恒(147)
1.不知抉择,各种诱惑,污染了我们的灵敏,破坏我们的身体
2.聪明是指私人谋生争夺能力, 智慧是指替众人服务调和之能力
3.智慧是互助.平等.调和,非冲突掠夺分裂
4.放下执着放下一切,生命常新
5.初六：浚恒，贞凶，无攸利。 /// 深入之恒，当凶，无所利。
6.（象）：浚恒之凶，始求深也。 ///浚恒之凶在于开始即求深入。
7.注释：浚—深也。贞—卜也；当也；固也。攸—所也。
8.解述：恒当巽而动依序而行,又当终则有始之通变，若在事始之时，即求深恒、不变，是凶道，无利可言也；初位，始也；居巽伏巽入之位，与九四正应，初六阴柔不正有急求九四深入之恒也，不知敛退、不知依序而行、不知变通之道，此不能久恒必矣，故曰浚恒贞凶无攸利也；孔子明言始求深也。
9.禅解：居咸者每患于无主静之操持，而居恒者每患于无变通之学养；
10.孟子：深造必以道；
11.王船山：陋儒涉猎诗书，即欲试之行事，以立不易之法而乱天下，异端以顿牾为宗，持为密印而梏人心；
12.李光地：事无速效,学无小成，治无近功，故事而欲速则不达，学而进锐而退速，治而始急则终怠，君子之事君也信而后谏，其治民也信而后劳；
13.周公戒伯禽：无求备于一人；
14.淮南子道应训；昔赵文子问于叔向曰：晋六将军其孰先亡乎！对曰：中行智氏。曰：何乎？对曰：其为政也，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，譬之犹廓革者也，廓之大则大矣，裂之道也
15. 所有学问和卦象,都是在调和自身及于群体之生命...君子不特重逃避吉凶而重德义16.中庸只是天良和关怀非算计......多行多关怀多服务自有中庸
17.中华文化只有在中国大陆复兴,才能天地震动,大同天下
18.我们懂道理, 要实践,实践要恰当叫义,叫中庸,中行,是为易.
19.独行中道,就是关怀仁善,自在安乐
20.气候环境的恶化,天下的动乱,人身的重病,都是因为违反天然,只有天良和天然可以救自己和天下
21.专注于当下过活,不忧未来,不叹过去
22.九二：悔亡。 ///第二爻说:悔恨消失
23.（象）：九二悔亡，能久中也。 ///孔子小象说:九二悔亡在能有恒于中行之道。
24.解述：九二阳刚之才能行恒者也；然处不正之位，以刚行恒，是有悔矣；又九二具刚中之德，知行时宜与上有应, 渐次而行，能终则有始，利有攸往，故曰悔亡。子曰：能久中也。
25.中庸：人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也，回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失矣；
26.悟元子：能恒于道、恒于时，而不恒于心、恒于事，恒之无形迹者；
27.郭雍：可久之道无它焉，中而已矣；
28.汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新；
29.按:中心仁善,能随时日新.能随时变通,能随时中行
30.西哲是逻辑学术概念, 和中人格物致中之学发展是不一样...中学都是修行实践的生命之学
31.开创新社会新秩序,必须以天良和圣人文化为基础
32.私心贪婪恐惧创造了失序的封闭的围墙的社会
33.生命有无限可能,但私心欲望知识塑造了围墙
34.放下就是死亡,死亡后有无穷的新生可能
35.活在框框中人,生命灰白如死般
36.单纯之心,感受.关怀.智慧是一体完整的
37.专注当下的过活,忘了恐惧和死亡
38.子贡曰:我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.子曰:赐也,非尔所及也.
39.注:加,陵也.及,能也.
40.译:子贡说:我不要别人无理加在我身上,我也不要随便加在别人身上.孔子说:子贡啊! 这不是你能达到的
41.戴震:夫物感人无穷,而人好恶无节, 则是物至而人化物,灭天理而穷人欲.于是有悖逆诈伪之心,淫泆作乱之事.故有强胁弱,众暴寡,知诈愚,勇凌怯,疾病不养,老幼孤独,此大乱之道也
42.钱穆:重反求诸己,尽其在我
43.陈冠学:凡人一言一行,鲜有不伤人者
44.正义:大学言絜矩之道,所恶于上, 勿以使下,所恶于下,勿以事上
45.韩愈争臣论:吾闻君子不欲加诸人,而恶讦以为直者
46.按:己所不欲,勿施于人, 恕道也
47.中庸的境界是不是类似于佛家的禅定，明心见性的意思(网友)///更往前很远了,中庸是致中和之意,...笃恭而天下平也...
48.洞察自心能洞察天下,调和自心能调和天下
49.中虚清明,能发现真实,发现有趣,对人事物都有非凡意义
50.局限之心感受不到美妙,只有占有和保护
51.自由自在里自有条理纪律,混乱之行怎有清明之心?
52.品易品茶品做人(网友)///只是个行关怀
53.诚实才是开始
54.诚实要行其合宜
55.对我有利为吉,有害为凶,当中还要有正道才是,而非以利害关系考量
56.幸福快乐先要有宁静之心安于孤独
57.做的多,做的对,做得好,还要劳谦,劳谦才能众服
58.对自己身心的了解叫做清明自由,这自由自在才有关怀仁善出来

生之羞(148)
1.九三：不恒其德，或承之羞，贞吝///不能持之以恒，或将遭受羞辱，当为鄙吝。
2.（象）：不恒其德，无所容也。///不恒其德便无所成就，众人不信，无所安身。
3.注释：或—疑也；有时而至也。贞—当也；卜也；固也。
4.解述：不在其位用恒之人，不能成就事物，也不受大众之肯定尊重，必将受大家之轻视羞辱矣，以其善变无恒，虽欲为巫医不可成也，而况可与有为乎；九三过刚不中，躁进而不依序，有好变不知守恒，见异思迁，朝秦暮楚象，故曰不恒其德；不恒之人，必将受上六，九四之鄙视羞辱，故曰或承之羞贞吝也；子曰，就是无所容身，因无信也。
5.孟子：苟无恒心，放僻邪侈无不为也；
6.三国志：吕布有虓虎之勇，而无英奇之略，轻狡反覆，唯利是视；
7.悟元子：其进锐者其退速，此有始无终之恒也：
8.庄耿辉大夫：病人若无信心、恒心、又罗嗦，难治也；
9.敬穆的天良关怀自能创新不断
10.感受 关怀 诚敬,无往不利
11.活在无形的既有的框框中,我们缺少觉观听的能力
12.真正的关怀诚敬是自然的,而非造作有觉知的
13.只是觉观,而不思不论
14.感受的关怀和诚敬,自有秩序和体贴,生命井然
15.仁慈才能宽恕,宽恕是感受了解的解脱,宽恕是调和生命.
16.子贡曰:夫子之文章,可得而闻也.夫子之言性与天道,不可得而闻也.
17.注:文章,言诗书礼乐,威仪文辞也.性,上天赋予万物之本质,万物所受以生的天理,万物与生俱来的天性.天道, 自然之理,天地化生万物之道,元亨日新之道.
18.译:子贡说:老师修己安天下的道理,可以听得到.老师说性和天道,很难听得到.
19.宋祥凤:易明天道以通人事...春秋纪人事以成天道
20.史记:夫子晚而喜易,序彖系象,说卦文言,读易韦编(编书的牛皮绳)三绝
21.陈冠学:圣者多偏重自实践言道理.
22.钱穆:孔子殁,墨庄昌言天,孟荀昌言性, 乃开思想界之争辩, 历百世而终不可合
23.李泽厚:熊十力斥责冯友兰,一拍桌子说:良知__岂是假设, 牟宗三由是大悟,颇有道统心传之味,即以个体直接体验为依据,不采语言论证.
24.乾大象:天行健, 君子以自强不息.
25.无妄卦彖传:大亨以正,天之命也
26.中庸:诗曰:唯天之命,於穆不已
27.礼记:哀公问:敢问君子何贵乎天道也?孔子对曰:贵其不已
28.按:孔子五十知天命, 六十而耳顺...易传和礼记,多言性与天道....孔子赞周易,故有春秋作
29.知之为知之，不知为不知，是为知也(网友)///只是个不自欺
30.为何人总要碰上苦难才会有一丁点生命的启发呢?
31.血气之勇,比不上面对处理的勇敢
32.何谓中庸?(网友)///中庸是天良能行礼而和也,进退得宜也,仁善有条理也
33.孔子说，勿友不如己者，我说，不诚不友，谁对？前者算不算糟粕？(网友)///先了解__己是何意? 再了解整句
34.子曰：“主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改...此己是主忠信者
35.自知是心悦之始
36.九四：田无禽。///猎无获
37.（象）：久非其位，安得禽也///孔子说,不能久于其位，怎能有收获呢？
38.注释：田—畋也，打猎。譬有事也。禽—鸟兽也。安—怎能。
39.解述：九四阳刚之才，居震动之卦，能勇于有恒者也；然居不正之位，其恒不得法也，恒而不知变，以应以畋.潜伏深入之初六，故曰田无禽也；子曰：久非其位，安得禽也；
40.晏子：列士并学，终善者为师。诸侯并立，终善者为长；
41.王船山：守株待兔；
42.李光地：学不衷于圣而失其方，治不准于王而乖其术也，如此虽久何益哉？
43.吕枏：君子久于仁义之政，则下足以化民，久于仁义之谟则上足以正君，舍是而恒焉，则虽术之如彼其诈也，行之如彼其久也，只以滋乱耳；
44.按:只要有大志愿,能强勉力行,都会随其时而改善变通的
45.孤独是超越生命之开始
46.为什么心情一直处于低谷(网友)///喜不黏,厌不弃,只是平心默观,自然消散
47.有仁心,有大同天下
48.一切的创新都是天良和圣人文化与仁善自然的展现
49.知不可为而为之(网友)///知不可为/ 在位者无德之时势也...而为之/天良不忍人之心也
50.仁善的引发在自知,在自胜,能自在,有美妙,有条理,有艺术.
51.支离破碎.分枝.私心,片面观察,若居要职要位,正是最具破坏性,如果又是躁急暴躁那真不堪想像
52.这中诚的觉观,应当引发出对生命的恻隐心与积极的天良扭转力才是
53.子路有闻,未之能行,唯恐有闻.
54.译:子路听到道理,若还没做到,就怕再听到
55.参考:范氏:子路闻善,勇於必行.
56.毛子水:中庸:博学审问慎思明辨笃行, 古人学的目的,在行.
57.毛子水:韩诗外传裏君子有三忧:不知,不学, 不行
58.荀子:不闻不若闻之,..不若见之..不若知之 ..不若行之.学至於行之而止矣.
59.论语:子路无宿诺
60.鲁哀公十四年:小邾射以句绎来奔，曰：“使季路要我，吾无盟矣
61.韩愈:不病无闻,病其晔晔(盛大).

生之遯(151)
1.中诚谦虚者能行中庸
2.大学若有一介臣还是若有一个 臣?(网友)/// 1.个 ,似不太合适,尊称人,尤其是大臣,以位还较合适呢.2.介,守本分有操守之谓,尚书是介,当是介漏失一竖而造成个.3.个(个)有失礼处,4.当用介字
3.儿女继承父母最重要在精神德慧而非事业公司...就像我们学习圣人教训一样.有精神教训便可开创无数事业
4.默观内心而无挣扎, 就是正心的觉醒
5.尊敬那自然仁和之德行, 而非盲目崇拜有秘技权威的师长...渴望导致盲目接受,不生智慧
6.清明之心能明白传统文化后面的真实,能行其真义而非照著做
7.感受到什麼, 不要压抑,直接表达,心理学者说是自由,我觉得是自私躁动.
8.彖传：遯亨，遯而亨也；刚当位而应，与时行也；小利贞，浸而长也；遯之时义大矣哉！
9.注释：遯—退也；避也；敛藏也；如功成身退、转向、如志坚而和、不恶而严。当位而应—当位则行合礼，应则动不失几。浸—渐也。
10.解译：遯亨即是敛退乃能身安而亨通；九五阳刚中正下应六二，其行能合宜，动不失几而知时敛退；小利贞即是阴柔盛长，君子不能大作为之时也；所以说，遯之时机合宜非常重要。
11.孟子：伯夷叔齐非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退. 伊尹何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进 . 孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速；
12.禅解：善遯者则退正所以为进；
13.王船山：遯非其时，则巢许之逃尧舜，严光周党之亢光武也，非其义则君臣废而徒以全驱保妻子为幸，孟子所谓小丈夫也；
14.王宗传：遯阳退之卦，不论盛衰，论屈信也，二阴虽微，其势来而信，四阳虽盛，其势往而屈；
15.程颐：圣贤之於天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救，必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进；
16.王希尹：一进一退，天之所以为时，一行一藏，人之所以为义；
17.读书要能读出胸怀,在每个专业都是大师
18.仁善之心,其所作所为,都是整体调和有序的
19.寂静无躁无争之心,让我们感受生命感受关怀感受整体感受自然
20.智慧之始在自知,让自知 去除过去的我
21.能孤独无名,能自由自在, 能开创无限
22.子曰:晏平仲善与人交,久而敬之.
23.注:晏平仲,晏婴,春秋齐贤大夫.
24.译:孔子说:晏子善於和人交往,时间愈久越能看出对方优点,对人更加尊重
25.索隐:晏婴,諡号__平.諡法解:治而无眚,执事有制,布纲治纪,皆曰平
26.史记:晏子历事齐灵.庄.景公,以节俭力行重于齐.相齐,食不重肉,妾不衣帛.在朝,君语及之,即危言,语不及之,即危行,国有道即顺命, 国无道即衡命.
27.史记:御者妻曰:晏子不满六尺,相齐,名显诸侯,今者妾观其出,志念深矣,常有以自下者
28.晏子春秋:燕之游士有冺子午者,南见晏子于齐,言有文章,术有条理,巨可以补国,细可以益晏子者三百篇.睹晏子,恐惧不能言.晏子假之以悲色, 开之以礼颜.然后能尽其复也...晏子曰:冺子午以万乘之国为不足说,以千里之途为不足远, 则是千万人之上也,且犹不能殚其言於我,况乎齐人怀善而死者乎?吾所以不得睹者岂不多矣.
29.晏子曰:平其心,成其政
30.中庸在内省,在礼能和,在诚心相交...也要看时机,看自己的身分立场 ...
31.诚与信，谁前谁后(网友)///诚为先,信为后,诚有多义,最基本是真实诚实,内心之真,才能学习,才能做人,才能做事,才能大成就做大事,众人方才信之,信有信任和实德之意,实德是有道理能践履,众人信也.
32.心常安闲,生活(诗)常有味
33.自私,就无自由,无真实
34.贪心执著,自然感受就不见了
35.父母师长教导是基本,静明之人能传承又随时能超越日新
36.我们总是忙著占住有利位置,不能落后,不能空了...没有我了,生命茫然
37.心有空,才有感受才有生命才有关怀才有智慧才有自在
38.大象：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
39.注释：恶—憎也；疾视也。严—庄重威严貌。
40.解释：乾天下有艮山，退遁象；君子效此以远小人，不憎恶疾视而当威严庄重以自守。
41.解述：乾象天艮象山，天下有山，高耸挺拔，似与天近，有遗世独立退隐象；又二阴浸长，有小人得位乱政象；当此之时，君子当法艮止乾健，以止其健德，停止攻击、批评，然小人近不之不逊，远之则怨，又效法山之崇高笃厚之德，笃厚乃为不恶，崇德威严则不易逾越陵悔也，孔子故拟辞。
42.尚书：微子曰：父师、少师，我其发出狂(往)？吾家耄.逊于荒？今尔无指告予，颠隮若之何其？(译:太师少师.我还是往别处去?或在家中直到老?或退隐在山野?你们若不指点我, 国坠落了该怎麼办?)
43.王船山：君子之遯以自洁也，非若汉末党锢诸贤，处草野而与小人相触者也；
44.子曰：人而不仁，疾之已甚，乱也；
45.子曰：君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！；
46.邵康节：引人入善，宜择其善者与之言；
47.傅隶朴：君子处世，非其义，非其道，禄之以天下，不顾也，系马千驷，弗视也；
48.孔子为何不谈神，又为何重祭礼呢？(网友)///仁孝治天下____爱亲敬亲者,不敢恶人不敢慢人...德教加于百姓,而刑(模范)于四海.
49.所有专业必须植基於天良和圣人文化,否则都是添乱
50.思言,妨碍了觉观听
51.面对真实,才有真理,如何面对真实呢?
52.无自知,就会制造对立
53.为何怕孤寂?就是怕面对自己的真实面
54.快活在当下生命之调和圆成,而非在记忆中思想中追求
55. 人若无内涵,随风摇摆的厉害,不知何止
56.无正心和圣人教化,天下难行
57.变革最重要从内心开始,而非改变外在
58.关怀仁善,那是读出了智慧,读出了胸怀

生命精语(151)
1.中诚谦虚者能行中庸
2.大学若有一介臣还是若有一个 臣?(网友)/// 1.个 ,似不太合适,尊称人,尤其是大臣,以位还较合适呢.2.介,守本分有操守之谓,尚书是介,当是介漏失一竖而造成个.3.个(个)有失礼处,4.当用介字
3.儿女继承父母最重要在精神德慧而非事业公司...就像我们学习圣人教训一样.有精神教训便可开创无数事业
4.默观内心而无挣扎, 就是正心的觉醒
5.尊敬那自然仁和之德行, 而非盲目崇拜有秘技权威的师长...渴望导致盲目接受,不生智慧
6.清明之心能明白传统文化后面的真实,能行其真义而非照著做
7.感受到什麼, 不要压抑,直接表达,心理学者说是自由,我觉得是自私躁动.
8.王希尹：一进一退，天之所以为时，一行一藏，人之所以为义；
9.读书要能读出胸怀,在每个专业都是大师
10.仁善之心,其所作所为,都是整体调和有序的
11.寂静无躁无争之心,让我们感受生命感受关怀感受整体感受自然
12.智慧之始在自知,让自知 去除过去的我
13.能孤独无名,能自由自在, 能开创无限
14.史记:御者妻曰:晏子不满六尺,相齐,名显诸侯,今者妾观其出,志念深矣,常有以自下者
15..晏子春秋:燕之游士有冺子午者,南见晏子于齐,言有文章,术有条理,巨可以补国,细可以益晏子者三百篇.睹晏子,恐惧不能言.晏子假之以悲色, 开之以礼颜.然后能尽其复也...晏子曰:冺子午以万乘之国为不足说,以千里之途为不足远, 则是千万人之上也,且犹不能殚其言於我,况乎齐人怀善而死者乎?吾所以不得睹者岂不多矣.
16..晏子曰:平其心,成其政
17.中庸在内省,在礼能和,在诚心相交...也要看时机,看自己的身分立场 ...
18.诚与信，谁前谁后(网友)///诚为先,信为后,诚有多义,最基本是真实诚实,内心之真,才能学习,才能做人,才能做事,才能大成就做大事,众人方才信之,信有信任和实德之意,实德是有道理能践履,众人信也
19..心常安闲,生活(诗)常有味
20.自私,就无自由,无真实
21.贪心执著,自然感受就不见了
22.父母师长教导是基本,静明之人能传承又随时能超越日新
23.我们总是忙著占住有利位置,不能落后,不能空了...没有我了,生命茫然
24.心有空,才有感受才有生命才有关怀才有智慧才有自在
25.尚书：微子曰：父师、少师，我其发出狂(往)？吾家耄.逊于荒？今尔无指告予，颠隮若之何其？(译:太师少师.我还是往别处去?或在家中直到老?或退隐在山野?你们若不指点我, 国坠落了该怎麼办?)
26.子曰：人而不仁，疾之已甚，乱也；
27.子曰：君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！；
28.邵康节：引人入善，宜择其善者与之言；
29.傅隶朴：君子处世，非其义，非其道，禄之以天下，不顾也，系马千驷，弗视也；
30.孔子为何不谈神，又为何重祭礼呢？(网友)///仁孝治天下____爱亲敬亲者,不敢恶人不敢慢人...德教加于百姓,而刑(模范)于四海.
31.所有专业必须植基於天良和圣人文化,否则都是添乱
32.思言,妨碍了觉观听
33.面对真实,才有真理,如何面对真实呢?
34.无自知,就会制造对立
35.为何怕孤寂?就是怕面对自己的真实面
36.快活在当下生命之调和圆成,而非在记忆中思想中追求
37. 人若无内涵,随风摇摆的厉害,不知何止
38.无正心和圣人教化,天下难行
39.变革最重要从内心开始,而非改变外在
40.关怀仁善,那是读出了智慧,读出了胸怀

启发//
子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
//注:愤,振作但烦闷,心不通.悱,苦思有感但说不出.隅,端序.
//译:孔子说:不震奋的心不通不启发,不苦思不启发,举一端而不联想三个,就不再启发.
//参考:
蒙卦:初筮(精诚)告,再三渎,渎则不告(正义:欲令思而得之,和义而干事),利贞.
管子：思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之功也，精诚之极也
论语:可与言而不与之言,失人.不可与言而与之言,失言.
论语:颜渊:夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.(回也资质过人又好学故)
学记：善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣；待其从容,然后尽其声.
学记: 故君子之教喻也：道(引导)而弗牵；强(鼓励)而弗抑,开(发)而弗达(不给答案).
孟子:君子引(引其绪)而不发,跃如也(善引导不代庖),
荀子大略:有法者以法行,无法者以类举,以其本知其末,以其左知其右,凡百事异理而相守也.
刘逢录:圣人之言,皆举一隅,而示人之以三隅反,故文约而旨无穷.
春秋繁露:今春秋之为学也，道往而明来者也。然而其辞,体天之微，故难知也。弗能察，寂若无；能察之，无物不在。是故为春秋者，得一端而多连之，见一空而博贯之，则天下尽矣
程子:愤悱是诚意见于辞色也,待其诚至而告知.既告知,又必待其自得,乃复告..能愤悱而后发,则沛然.
王天恨:学者当先自力,诚意热心,必具灵通之感,教之易入而深.
李泽厚:中国文化从诗文评点到教育方法,无不重_点到为止_不求说破_如禅宗棒喝都是...古人片言中的..启迪人生,给真智慧.而不在学术长篇大论,逻辑推理.
按:正坐,格致诚正..止定静安虑得(大学)...正静明虚无为无不为(庄子),都是参学好方法.

长庲台 //
景公筑长庲之台，晏子侍坐．觞三行(巡)，
晏子起舞曰：岁已暮矣，而禾不获(未收割)，忽忽(忧)矣若之何(怎么办)！岁已寒矣，而役不罢，惙惙矣(忧)如之何！ 」舞三，而涕下沾襟(伤民_仁怀)．
景公惭焉，为之罢长庲之役

精彩,来自于天良的简单几笔// 智慧在为群体服务能得其适宜// 心量无限,关怀无限,快乐无限,智慧无限//任何东西放在眼前,我们都要能看出趣味看出感受看出生命//风光,把精力放在表面,无有真实

子云：礼，非祭，男女不交爵(敬酒)。以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故大飨(飨诸侯来朝者)废夫人之礼。 (坊记)