平安时代的服饰文化

服饰作为文化的一个方面，在每个时期都有自己独特的特点。平安时代的男女服装，以广袖宽裄，庄重优雅而著称；日本独特的服装形式，也在这时基本确立。其时代代表是男子的束带，女子的十二单衣礼服�

狩衣 平安时代贵族的家居服

狩衣在历史上最先是以野外狩猎时所用的运动装——这样的形象登场的。由於穿著方便，又便於活动，因此一般公家平日里也喜欢穿用。後来便渐渐发展成为院参时的礼服。与此同时，狩衣的颜色也开始多样化起来。
古时的狩衣是用麻布制作的，也称作布衣”。随著使用阶级的扩大，开始出现供公卿穿著的绫织材料，也出现了“有纹狩衣“、”无纹布衣“的称呼。狩衣与布衣不同的地方在於，狩衣有衬里（里地）。渐渐地，衬里也随狩衣一同发展出多种多样的美丽颜色来。 
狩衣在衣袖的下方饰有袖露。根据年龄的不同分为薄平形（34、35岁以下的年轻人使用）、厚细形、左右捻形、笼括形和嵶形。袖露的式样是以公卿位元阶等级来区分的。
狩衣的穿著和搭配的裤裙都是特定的。指贯（或差袴。另外，自平安到室町时代，也用「狩袴」来称呼细身六幅指贯的袴）就是狩衣较为固定的下著搭配。 
进行礼祭仪式时，狩衣里还要穿著单衣（也可以用衵衣代替），但平时是可以不穿的。狩衣的色彩和纹样除了禁色（天皇的专用颜色）以外，通常可以自由选择，因此在近世便可以看到各种设计和色彩的狩衣。 
本来是日常穿著的狩衣，随著时代的变化，也渐渐地公服、礼服化。江户时代狩衣作为武士礼服的出现，标志著“直垂阶级”的诞生；当时的公家也普遍穿著狩衣。而今天，狩衣则成为神社神职人员的通用服装（在这种情况下，所用的袴是差袴）

下面素真实的狩衣

小直衣
小直衣是中和了狩衣的简便和束带的威仪这两方面因素的产物。 
这种从鎌仓时代开始使用的简便袍服又叫做「有襴狩衣」。如图所示，它在通常狩衣的基础上於裙裾处田添加了襴和蚁先。 
原本，为了方便脖颈转动，狩衣被设计成前、後身分离的式样；而小直衣则将前、後襴部分缝合起来，胸以上的部分则以最初计算好的形状缝制而成。 
小直衣本来只有上皇、亲王、大臣和大将品阶以上的人才能穿著，其余人等不得使用。但到了江户时代，天皇也穿著小直衣，此时，它已经失去原有的象徵意义了。 
现在，天皇、神宫祭主（限男子），延及皇族都可以穿著小直衣。天皇在6月和12月的「节折」、宫中神宫、神社举行御奉纳和御灵代御览时使用小直衣；皇族则在修习神道时穿用。另外，出云大社的神职人员也使用小直衣。 
如上所述，小直衣是上级贵族所穿著的特殊装束，所以扎袖也有特别规定的式样。扎袖的规定基本上与狩衣相同，即按照年龄大小使用相应的式样。但在现实中，使用薄平形扎袖的情况很少，一般只使用厚细形的扎袖。这大概是因为如果已位至大臣、大将，仍使用薄平形扎袖便显得不大庄重的缘故吧。因此，实际上使用薄平形扎袖的人只有年幼的亲王

　　嵯峨天皇在弘仁5年（816年）的夏天，临幸左大将藤原冬嗣的闲居院时，写下了这样的诗：《夏日左大将藤原冬嗣闲居院》

　　　　避暑时来闲院里。
　　　　池亭一把钓鱼竿。
　　　　回塘柳翠夕阳暗。
　　　　曲岸松声炎节寒。
　　　　吟诗不厌捣香茗。
　　　　乘兴偏宜听雅弹。
　　　　暂对清泉涤烦虑。
　　　　况乎寂寞日成欢。

　　池亭垂钓、回塘柳翠、曲岸松声，使人忘记了暑热。吟诗、品茗，趣味无穷，使人忘记时间的推移。这时，又传来优雅的琴声，这一切洗去了世俗的烦虑，换来了无限的快慰。读了这首诗，使人联想起盛唐的首席美人画家张宣的《烹茶仕女图》。尽管这幅画已失传，但从明代中叶仇英模仿《烹茶仕女图》而画的《听琴图》也能看到这种情景：两个美女静坐在矮凳上，聆听琴声，两个仕女走来，手里端着用茶托托着的茶碗。听琴与品茗，这无论在古代的中国还是古代日本，都被认为是神仙世界的事情。

　　嵯峨天皇经常与空海在一起喝茶，一起回味高雅的唐风文化，他们之间留下了许多茶诗，下面的一首诗嵯峨天皇写给空海的。《与海公饮茶送归山》：

　　　　道俗相分经数年。
　　　　金秋晤语亦良缘。
　　　　香茶酌罢日云暮。
　　　　稽首伤离望云烟。

　　空海将要回到云烟缭绕的高野山，嵯峨天皇为之设宴饯别。宴毕，人们共酌香茗，胡道惜别之情。

　　在藤原冬嗣主持编辑的《文华秀丽集》中，收录了嵯峨天皇给最澄的诗：

　　　　《答澄公奉献诗》
　　　　远传南岳教。
　　　　夏久老天台。
　　　　仗锡凌溟海。
　　　　蹑虚历蓬莱。
　　　　……
　　　　经行人事少。
　　　　宴坐岁华催。
　　　　羽客亲讲席。
　　　　山精供茶杯。
　　　　……

　　在这首诗里，嵯峨天皇称颂了最澄对日本佛教事业的卓越贡献。写了最澄在寺院里的日常生活，山中人事少，听最澄讲经的是一些羽客，也就是仙人道士们，与最澄一同饮茶的是山神、山的精灵们。在这首诗里，嵯峨天皇把茶与神仙思想、仙道融合在一起。这与中国唐代文人品茶包含神仙思想的倾向是一致的。 

　　　　锦彦公《题光上人山院》中
　　　　梵字深峰里，
　　　　高僧住不还。
　　　　经行金策振，
　　　　安坐草衣闲。
　　　　寒竹留残雪，
　　　　春蔬采旧山。
　　　　相谈酌绿茗，
　　　　烟火暮云间。

　　在这首诗里，由深峰、高僧、残雪、绿茗组成的画面，使我们很难说出这写的不是长安而是平安京。这首诗对唐诗的模仿真可谓惟妙惟肖。以嵯峨天皇为主要人物而产生的弘仁茶风，为后来日本茶道的形成提供了前提。弘仁茶风把饮茶设定在文化、艺术的领域里。茶不是用来解渴的大众饮料，而是引导人们走向超脱的神仙世界的灵液。但在弘仁年间，真正理解茶的精神，能品尝到一杯香茶的，只限于在宫廷及宫廷周围。由于弘仁茶风只不过是对中国茶文化的模仿而已，没有深扎在日本文化及民众的土壤里，所以，它极其命短和脆弱。嵯峨天皇去世、唐风文化的黄金时代过去以后，日本古代的饮茶文化也随之衰退。重开日本饮茶之风，为日本茶道奠基之举，要等到离弘仁时代300多年之后，荣西的《吃茶养生记》（1214）的问世。

　　在这之间的300多年里，虽然赋予茶神仙色彩的艺术品茶衰退了，但在日本的寺院，茶作为读经坐禅时的清醒剂一直被沿用；在民间，茶作为一种药，史料中也时有记载。

　　平安时代，日本有一种盛大的国家法事，叫做季御读经。具体内容是，在每年的春夏秋冬四季里，每季一次请百名僧侣进宫唱经，祈祷国泰民安、天皇万岁。这些僧侣来自东大寺、兴福寺、延历寺等。多时从30多个寺院集结起来，唱《大般若经》和《仁王经》两卷，后来改为每年春秋举行两次。这些僧侣念完经后，可以喝到天皇赐予的茶。这种茶叫做引茶。关于引茶有两种解释，一种解释为研磨过的粉末茶。一种解释为专用作慰劳的施茶。关于这季御读经，从10世纪至12世纪断断续续有过20次左右的记载。这种国家法事所用的茶，是由宫内茶园供给的。据记载，宫内茶园一直延续到平安末期。不仅宫内有茶园，寺院里也有茶园。

　　庆滋保胤（934-997）在路过参洲药王寺时写下了这样一段文字：

　　　　参洲碧海郡。有一道场。曰药王寺。形基菩萨昔所建立也。圣迹虽旧。风物惟新。前有碧琉璃之水。后有黄纐（纟颉）之林。有草堂。有茅屋。有经藏。有钟楼。有茶园。有药圃。

　　在药王寺里有茶园，茶在寺院里被当作药和清醒剂。关于以茶代药，在平安时代的大诗人都良香（834-879）的《都氏文集》里，有一段有名的回文诗：

　　　　多煮茶茗。
　　　　饮来如何。
　　　　和调体内。
　　　　散闷除屙。

　　日本人的学问之神菅原道真（845-903）在流放地筑紫，悲愤满胸，周身不适时也留下了这样一段话：

　　　　烦闷结胸肠。
　　　　起饮茶一盏。

　　尽管弘仁茶风衰退，但在弘仁至荣西之间仍可以找到许多关于茶的零散纪录。茶的药用价值渐渐被日本人认识，为《吃茶养生记》的出现铺平了道路。

　　总之，平安时代的饮茶文化，无论从形式上还是精神境界上，都与唐代陆羽的《茶经》种叙述的类同，有时甚至可以说是完全照搬。不过，在当时那样一个大量模仿大陆文化的时代，日本茶文化的这种发展情况也是极其自然的。

再发一�

净衣和半尻
净衣和半尻都可说是狩衣的衍生物。 
净衣是神官所穿的神事服，最早的时候与狩衣有很多不同的地方。但是到了现在，已经完全变成白色无纹的狩衣了。
半尻则是儿童服装，基本上与狩衣没有什么区别。不过为了便於儿童活动，特地将後身的长裾剪短到一尺左右。此外，扎袖的样式也较为华丽。总之，半尻是一种非常可爱的衣裳。

黑子就素好厉害啊~

厉害啊~~~
pf了~~

=========== 
欢迎来水，百无禁忌^ ^ 
http://post.baidu.com/f?kw=%C1%C1%A1%A4%CB%FE%CA%B8

厉害厉害~
黑子就是厉害~

我回来了，继续发~~~

黑子好厉害啊,居然能找到那么多…

PS:这帖子应该不能算「纯水」吧,呵呵,黑子谦虚了�

水干与狩衣同源，最早是平民的日常著装。
与狩衣的式样不同，水干在前、後身的缝合、连接处，都以「菊缀」进行加固；另外，水干没有狩衣的颈扣（とんぼ），而是以细带接系领口。
随著时代的推移，水干逐渐成为武家及一部分公家的日常服装，并很快成为了礼服的一种。现在，女性神职人员有时也穿著没有菊缀的水干。
水干的穿著方法大致分为两种。一种是像穿狩衣一样，只系颈扣不系带子；另外一种则是将领口内折成为V字型，把领口的长带自右肩向後绕，经左胁拉到胸前与胸带相结——这种情况下，要将後裾塞入裙袴（水干的裙袴被称为水干袴）中。不过，按照高仓流的穿法，後裾是不需要塞入袴中的；现在的女性神职人员所使用的穿著方法也是这样。
冠帽方面，五品以上的官员配戴乌帽子，六位以下则用风折乌帽子。

此外，水干也是平安和镰仓时代的平民服装。在大部分绘卷中，平民穿著的水干上，菊缀通常会被省略；而下级武士所著的水干上，菊缀却比较清晰。
後来，由於公家也开始穿著水干，因此便逐渐产生了一系列的服制规定。
对於摄家而言，必须使用V字垂领的穿著方法。而庶民则不能这样著装——特别是与上级人士见面时，穿著方法被视为一种身份和等级的象。
地位低於摄家的清华家也是不系菊缀和扎袖的——这同样是为了强调与贫民之间的区别。反过来说，一般的平民在穿著水干时，都是要系菊缀和扎袖的。
不过，在镰仓时代也有“卫府官人、检非违使使用菊缀”的记录，不过由於没有确凿的史料证据，这也只能算是一种臆测了。

退红和白张

这两种服装都是贵族仆属的装束，形式类似狩衣，总称为召具。
退红是由叫做「あらぞめ」的薄红染布所制成的上装和黑袴构成的，最早是亲王家仆人的专用服装。之後为摄关打伞、提鞋的仆人也穿著这种衣服。现在，石清水八幡宫的驾舆丁穿著的退红是上下同色的。
退红的式样最早与狩衣大抵相同；不过，不知从什么时候开始，它的上装开始转化成像下级武士所穿的褐衣一样，将双肩部分缝合起来的样式。另外，与其搭配的帽子叫做平礼乌帽子。
白张是更为简化的狩衣。因为布料中有吴粉的成分，因而得名。与它搭配的乌帽子叫做张乌帽子。裤子则叫做「白丁」。持火把和赶车的仆从要穿著这种衣服。

呵呵，刚刚看到亲们的话~~~不好意思了~~（挠头~~）

要感谢翡翠~~再次向翡翠鞠躬~~~