因中国初唐盛行三论宗、法相宗、华严宗、律宗等佛教宗派，所以日本奈良时代也流行这些宗派。平安时代相当于中唐和晚唐，那时中国佛教流行天台宗和密教(宗)，所以日本也流行天台、密教两宗，和唐朝一样产生所谓山岳佛教，即把寺院建立在深山丛林，以出世静修。 

延历23年(公元804年)传教大师最澄入唐，在天台山5个月，直传天台圆教圆戒。延历24年(公元805年)回国，在比睿山开创日本天台宗。后来天台宗风靡全日本，大有压倒旧佛教之势。弘法大师空海和最澄一起入唐，在长安青龙寺跟惠果受密教。大同元年(公元806年)回国，在高野山开创佛教基地，弘传真言宗和密教。其后圆仁于承和5年(公元838年)入唐，登天台、五台两山受教；圆珍于仁寿三年(公元853年)入唐，在天台山学天台宗教旨。圆仁、圆珍先后于847和858年回国后，把天台宗和密教调和起来，建立所谓“台密妙义”。从此以后，中国的天台山、五台山成了日本僧最向往的地方，出现了天台、五台圣迹巡礼热。于是日本以比容山和高野山为两大中心的山岳佛教郁然兴起。

平安后期，以《无量寿经》、《阿弥陀经》为主的祝福个人来世的净土宗风行日本，倡导人是空也、源信、良忍、源空等。处于社会底层的农民，生活痛苦，他们为了精神上得到安慰，便寄托于来世。净女宗正好迎合劳苦大众的这种心情，所以发展很快。同时净土宗没有浮华的仪式和供奉，宣称通过念佛便可成佛，因而博得大众的信奉。 

日本佛教虽然是从中国移植的，但传到日本后逐渐日本化了。日本佛教国家主义色彩浓厚，最澄、空海以镇护国家为宗旨，“为国念诵，为国祈祷，为国讲《般若》”；“国无谤法之声，家有赞经之领，七难退散，国界守护”；他们提倡“为国忠，在家孝”。空海回国后的一切活动都是为国家的，他把东寺(在京都)改为教王护国寺，还将高雄寺改为神护国柞真言寺。这种浓厚的镇护国家思想是日本佛教的特色之一。 

奈良时代以来，佛教极盛，日本固有的神道不得不退避一隅，苟全于佛教之下。但到平安后期，学习中国的高潮已经过去，日本进入“国风时代”。又由于经济重心从中央转到地方，氏族势力抬头，日本固有文化开始复活。于是神道又复活起来了。 

宝龟6年(公元775年)朝廷令诸国国司修理神社进行祭祀。延历17年(公元798年)又令将当地物产作为币帛支付地方神社(以前经费要到京都领取)，并下令禁止出云、筑前两国国造兼神主以神宫的采女为 安，禁止祭祀时开设酒宴，表演歌舞。同时还改订对神事犯罪的处罚条例，对神社进行整顿。 

平安前期有官币社737所，国币社2395所，各分为大小两级。从中央神祗官直接领取经费的称官币社，从国司领取经费的称国币社。当时有名的神社有贺茂神社(京都)、春日神社(奈良)、大原野神社(京都)、石清水的八幡宫(京都)等。贞观元年(公元859年)为提高神位的声望，还把阶位授与神社，并下令给神社优厚待遇。如延历13年(公元794年)对贺茂神社授与从一位，大同2年(公元807年)升为正一位；桓武天皇的皇后高野氏赐给藤原氏的祖神——今木神以正一位。承和3年(公元836年)把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神道的理论。天平胜宝年间在常陆的鹿岛神宫建造神宫寺。至9世纪初，越前的气比神宫、伊势的大神宫、下野的二荒山神宫、尾张的热田神宫都建造了神宫寺。由此可见，当时的神道虽已复活，但还不能摆脱佛教的影响。神社的祭祀，最盛大的是石清水的八幡神宫，被称为“南祭”。其次是贺茂神社，被称为“北祭”。

平安前期(公元794年—公元894年)日本绘画还受唐和五代的影响，到平安后期(公元894年—公元1192年)产生了摹写日本风土和人物的“大和绘”或“倭绘”。大和绘是纯粹采用日本画题的画，与此相对，以唐朝的人事和风景为题材的画叫做“唐绘”。当初描写四季风情的叫做“四季绘”，描写名胜风景的叫做“名所绘”。后来进一步以和歌为题材，达到了绘画、书写、诗歌三位一体。 

大和绘产生于延喜、天历(公元901年—公元956年)年间，到11世纪中叶，大和绘全面成立，还出现了宫廷画师。飞乌部常则就是村上天皇的宫廷画师，巨势广贵也是活跃于10至11世纪的宫廷画师。大同(公元806年—公元809年)年间成立了宫廷画院“绘所”，它由中务省的画工司和内匠察合并而成。最典型的大和绘是描写物语(世俗故事)的画卷，其中最杰出的是《源氏物语绘卷》(现藏东京五岛美术馆和爱知县福川美术馆)。《源氏物语绘画》是描写平安贵族女性的风俗画，表现了宫廷贵族女性的风貌。 

画卷中《信贵山缘起绘卷》也很著名，描写领主、大名主、劳动人民生活生产的场面，反映出武士阶级兴起，人民力量壮大，贵族没落的特征。 

《伴大纳言绘词》也是非常优秀的大和绘，表现了应天门放火的伴大纳言(伴善男)的政治阴谋。京都乎等院凤凰堂的《阿弥陀迎来图》是从唐风转变为日本风的佛画，背景是日本的风景，平安后期佛画的特点是投合日本人之好，菩萨面相特别端美，如教王护国寺(在京都)的十二天神像和藏于京都国立博物馆的普贤菩萨像。 

日本把从朝鲜、渤海、唐朝、印度传来的外国音乐总称“雅乐”，其管理机构叫做“雅乐察”。雅乐传到日本后领受日本上层社会的欢迎，用于寺院的法会和贵族的宴会。当初雅乐和日本固有音乐同时并存。至平安前期，日本音乐采取了折衷形式，即在起源于日本仪式上的用日本固有音乐，起源于外国仪式上的用雅乐。当时贵族喜欢采集古乐，还成立了“大歌所”，专门传授日本音乐。过去雅乐察全是外国人，现在日本乐官乐人占大多数了。 

嵯峨(公元809年—公元822年在位)、仁明(公元833年—公元849年)、一条(公元986年—公元1011年在 
位)三位天皇皆谙音律，热衷于日本音乐。一条天皇亲自规定了神乐和催马乐的谱子，嵯峨和仁明天皇在统一房乐、高丽乐的基础上复兴、改编了16种乐舞，还创造了几种音乐形式：①神乐(用于祭枢)，②东游(东国民谣)，②风俗歌(即兴耿谣)，④朗咏(朗诵中国名诗，以雅乐伴奏)，⑤今样歌(在宴会上演唱，着重歌词表情)，⑧和赞(由诵读汉译经文的声明演变而成的一种道歌)。醍醐天皇初期产生了用管弦乐演奏的“彻游”。这种音乐形式的产生表示日本音乐开始摆脱宗教的束缚和表现贵族华丽的生活，而独立音乐成为一种娱乐了。御游之后，又产生了独乐和田乐，最后民间音乐逐渐代替古代音乐，成为日本音乐的主流。

所谓书道就是中国的书法，日本书法从中国学来。奈良时代日本还没有发明假名，所以日本人写的是行书和草书，模仿王羲之等人的笔法。平安前期假名开始产生，尽管上流社会写的是汉字，但多少有些日本风格。 

空海是“和习书道”即日本书法的创始人。他在唐朝曾跟韩方明学书法，有“五笔和尚”之称，所谓“五笔”就是韩方明《授笔要说》中的五种笔法，因空海学到这五种笔法，故有此称。据说他在唐时，宪宗曾请他补写宫廷屏风上的王羲之书法的缺字。空海与桔坦势、嵯峨天皇合称“三笔”。空海的书法经嵯峨天皇传给小野篡，再传给纪夏井。纪夏井传给弟子藤原敏行，再由敏行传给“三迹”。 

平安后期流行草假名，于是出现了小野道风(公元890年—公元966年)、藤原佐理(公元904年—公元998年)、藤原行成(公元972年—公元1027年)等草假名书法家，他们三人合称“三迹”。小野道风受王羲之的影响较深，有“羲之再世”之称。藤原佐理则日本风味很浓，被称为“佐迹”。藤原行成揉合小野道风和王羲之书法之长，形成一种优雅温和的书风。“三迹”彻底摆脱了中国书法的风格，从苍古雄劲的唐风转变到丰润优美的日本风。它和这个时代的其他艺术一样，表示着日本文化的独立。 

茶道是日本特有的沏茶、喝茶的规矩，用以修养心神，学习礼仪。它是日本独特的一种文化，被誉为“东洋精神真髓”。茶很早就从中国传到日本，公元6世纪前后日本就有茶了，但当初只作为药用，限于部分贵族和僧侣之间饮用。关于茶传入日本的路线有两条，一条是从大陆经朝鲜传到九州，另一条是从中国南部直接传到日本。 

平安初，嵯峨天皇弘仁6年(公元815年)4月游近江崇福寺，该寺大都僧永忠煎茶奉献。同年6月在银内、近江、丹波、播磨试种。平安后期饮茶的风气很流行。后来此风一度衰落，直到宋朝流行饮茶时，此风又由荣西(公元1141年—公元1215年)传到日本。荣西从中国带回的茶种试种于筑前(福冈县)的背振山，后移植于畿内山城的拇尾山。荣西还写了《吃茶养生记》2卷(公元1211年)。平安时代是茶道的产生期，到镰仓时代才逐渐流行于一般武士之间，成为进行社交礼仪的一种学问。

平安时代以前日本只有官学，中央是大学，地方是国学。空海在唐朝学习时，看到长安每坊有间塾，每县有乡学，教育机构完备，对日本没有私学感到遗憾。于是回国后于公元828年开创综艺种智院，培养人材。于此稍前，和气广世创立弘文院(9世纪初)，后来公元821年藤原冬嗣创立劝学院，公元850年桔嘉智子创立学馆院，公元881年在原行平创立奖学院，私人讲学之风兴起。后来有的大学教官在私邱进行讲学，如菅原氏的菅原清公(公元770年—公元842年)、菅原是善(公元812年—公元880年)、菅原道真(公元845年—公元903年)三代相继为文章博士，门人满朝野。由此而登高官的世称“龙门”，也叫：菅原廊下”。这种私塾俗称“红梅殿”，如滋野安成的私塾专授老庄学说，大藏美行的私塾专授经学。平安后期，私塾形式的私学终于代替了官学，教育得到普及。官学和私学衰落后，学问以家门相传，如明经道是清原氏、中原氏，明法道是扳上氏，算道是三善氏，阴阳道是贺茂安倍，医道是和气丹波，各家垄断学问。 

平安时代政府组织专人撰写史书，陆续修成《续日本纪》、《日本后纪》、《续日本后纪》、《文德天皇实录》和《三代实录》，这五种汉文历史著作与奈良时代的《日本书纪》合称《六国史》。 

除以上编年史外，还编纂分类的历史。醍醐天皇时菅原道真奉救编写《类聚国史》，把从《日本书纪》到《文德实录》的历史按事实类别编成205卷，公元892年完成。

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平安时代的婚姻制度

（一）、平民（普通百姓）的婚姻
1、民间传说中的婚姻
 传说从前有个农夫在冬天上山打柴，傍晚归家时在雪地里捡到一条快冻死的蛇就把它藏于衣服内，回家后蛇能活动了，就把它放走了。后来一妙龄女子到他的家中逗留了几天也没有离去，然后这两人便自然而然地成了夫妇。
2、物语中的平民结婚故事
 在《落洼物语》中描写到一位已婚的贵族小姐三小姐的夫婿藏人少将有一个跟班。名叫“小带刀”，是个聪明伶俐的小伙子。他看中了三小姐身边的侍女“阿漕”。情书往来了好久，两人终于做了夫妻。
 平民的婚姻自然比不上贵族的婚姻。在很多的神话传说和古代小说、杂谈中对于平民的婚礼记述不多。平民的女子或者被有钱有势的男子看上，被接到男子为女子所设的房屋中成为小妾或情妇；或者可能仿照古代中国的礼俗（日本古代有很多东西都是从古代中国那里学过去的），男方给女方家长一些聘礼，然后男女通过了一个简单的仪式后成为夫妻。
 由于本人至今所找到的材料有限，因而对日本平安时代的平民婚姻也不是很了解。

（二）、贵族的婚姻
 关于当时的婚俗，有《江家次第》一书记载，内容如下:结婚当日，男方派媒人作使者，向女方递送和歌，平安时代，一般女方都不做答诗，而鎌仓时代则会做一些。随后当天晚上，男方乘牛车到了女方家，在女方家人的指引下去到寝殿，并且脱下自己的沓（鞋），然后新娘的父母，就把那只沓放在怀里，当晚就抱着那只沓入睡。 
　　男方来时，将自己家的脂烛带来，照明行走的夜路，新娘方也会点然脂烛等候女婿。之后，两家的脂烛合成一只，放在新娘母亲帐前的那只烛台上，要第三天才能熄灭。女婿先入帐，然后新娘也进去，脱掉衣服盖上大被子，行周公之礼。第三夜行三朝饼之仪，即是在银盘中放入三只饼，让新婚夫妻吃，寓意今后子孙繁昌。至于三朝饼的吃法，有是第三日吃的，也有第四日吃的，各时的风俗不同。
 三朝饼仪式后，女婿穿上女方家准备的乌帽子和狩衣，在帐前出现，随即举行女方送饭的仪式。之后男方的父亲访问新娘家，赠送赠品，向大家宣布这事，结婚仪式就正式宣布进行，举行婚宴等等。 
 以上所说，便是平安时代贵族结婚的典型仪式。

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（三）、皇室婚姻 
　　 在日本皇室，对于皇族的结婚有具体的规定，这个规定的原型，是平安时代贵族的婚俗。当时的皇室婚姻主要分为婿入婚及嫁入婚两种，即是入赘婚和出嫁婚，平安时代一般多用婿入婚，而鎌仓时代多用嫁入婚。 
　　皇族的婚仪也与贵族结婚的形式相类似，也多有采取婿入婚的，主要是在亲王与大臣女们结婚的情况中出现。《源氏语物》中，源氏元服这时，左大臣之女葵上以添卧身份，成为源氏之正妻，这个习俗来源于醍醐天皇保明亲王延喜十六年十月二十二日的元服式，是夜， 左大臣藤原时平之女仁善子参内，任添卧之职。此事在《吏部王记》有记载，是典型的嫁入婚。 
　　同时，也有为平亲王元服时，大将原高明之女任添卧的记载。从上面可以看出，基于亲王们立场的不同，选择不同的结婚方式。太子和有可能成为太子的亲王，是以嫁入婚为主。而一般的亲王初婚或二婚时，都会选择婿入婚。因为如果身为太子的话，未来即为天皇，要以女婿身份出入岳家比较困难，而迎接女方入宫中则较为容易。并且，太子们结婚采取嫁入方式，也和女御入内的仪式有着千丝万缕的关系。 
　　平安时代之初，后宫名义上有妃·夫人·嫔·女御·更衣数个等级存在，但实际上，嫔只在奈良时代初存在过。夫人到了平安时代中叶就没有了，妃这个称号也随之消失， 女御的身份却相对提高。文徳天皇开了女御所生之子继承皇位的先例，天皇之母是女御的，可被称为皇太夫人或皇太后，地位不可与以前同日而语，后来，醍醐天皇的女御藤原稳子被册为皇后，这也是首例臣下出身之女御被册为皇后的事件。 
　　因此，后来女御就被视为皇后预备，因此女御入宫的仪式就相当重要了。同样的，在未来天皇的元服式上，添卧之女也就被视为未来女御。其实元服当日，添卧之女并没有入宫，但元服式与参内的时间相距时非常短的。从平安中叶起，女御入宫之日，才算是真正的大婚之日。 
　　源氏虽然被降为臣籍，但天皇仍对他很重视，以太子之仪让左大臣之女添伏，因此也难免被朱雀帝之母弘徽殿女御视为威胁。但在这之后，香皇子的两次结婚，都是婿入婚，虽然他也是太子后备，但可以看出，地位就相差很多了。 
 值得一提的是，现代的日本皇室的婚礼都很现代化了。比如，今年才结婚的纪宫清子内亲王就穿着漂亮的西式婚莎坐着名贵的轿车跟一个平民老公结婚，这真是一个现代的童话故事。然而清子结婚以后，根据《日本皇室典范》，她就被开除皇籍，即不再是皇族的成员，她必须跟随夫姓，也失去了皇室成员的俸禄。所以在她结婚时现任的明仁天皇（也即她的父亲）就一次过的给了她很多的嫁妆。

（五）婚姻制度中的财产继承权问题
 由于受到日本传统的宗教——神道教的影响，平安时代的日本是很少贬低女性。从成书于八世纪的《古事纪》和《风土记》中可以看出，当时世袭的地方长官国造有不少就是女性。（事实上，女性的地位是在室町时代武家政权建立之后才日渐低下的，女性被剥夺了继承权等很多的权利。） 而天皇的女儿成年后也会到地位比较高的神社去担任神职。比如伊势神宫的斋宫和其他一些神社的斋院的职位。在《源氏物语》中的开头几章就有描述到源氏的外祖母在其丈夫死后把女儿送到皇宫里，并着力地为女儿置办各种名贵的服饰和用品，力求自己的女儿在别的妃子面前也可以风风光光，而外祖母仍住在丈夫生前的豪宅之中，这表明女人是可以在丈夫死后完全继承丈夫的遗产的。在《落洼物语》中也提到了，失去依靠的落洼姑娘的财产只剩下她的母亲生前所留下的一所住宅，而自从落洼姑娘失踪以后，那所宅子的地契就落到了她的父亲手中。这可以看出，女儿可以继承母亲的财产，子女逝世或失踪以后其父母也可以获得其财产的继承权。但要说明的是：丈夫可以拥有和处置妻子的财产，而妻子要为丈夫做牛做马的同时却不见的拥有相同的权利。

（六）夫妻间的尊卑关系
 如果丈夫是皇帝，那么不论妻子的出身或娘家是何家，妻子的地位是绝对比丈夫低，因为在日本从古至今，人们都认为天皇是世界至高无上的存在。
 在贵族的婚姻中，妻子比男子的地位低。比如说，夫妻一方若死去，丈夫只需对妻子服轻孝，而妻子必须对丈夫服重孝。也就是说，如果妻子死了，丈夫只要穿颜色比较浅的丧服，为妻子守丧一段较短的时期就可以了；而如果丈夫死了，妻子就必须穿上颜色很深的黑色丧服，并为丈夫守丧一段较长的时期，比如三个月或半年。
 女子的婚姻选择权比男子的少。比如一夫多妻，男子可以选择妻子或情人（只要他有足够的权势或金钱）；而女子的行动受到限制也缺乏独自的经济来源（一般靠父母或丈夫、情人供养，很少能够成为后宫的女官），而且女性选择丈夫或情人的时候通常先是有男子向她示爱，她才能从中进行选择。

（七）补充
 日本平安时代的婚姻制度虽然都是封建的婚姻制度，女子在日常生活中地位也较男子低， 但是女子在生活、经济、政治上都是不可或缺的因素。丈夫的生活起居都由妻子一手包办，无论衣服、食物都是由妻子为丈夫制作或提供，而男子通常居无定所（由于妻子、情人众多的关系），男子通常到妻子的住所中住宿；有些男子在婚姻生活的头几年，由于官职小或经济的积蓄有限，通常需要寄居在妻子的娘家中，依靠岳父的势力；在政治上，恐怕没有比后台势力更可靠的力量，在皇位的继承权上，拥有强大的外戚势力是皇子等上皇位的重要力量，而青年男子想爬上更高一级的官位，岳父家的势力也是很重要的。如果一名男子的岳父是在政治上如日中天的太政大臣，那么他想攀上大纳言的位置也指日可待了。
 总之，虽然在日本的平安时代，女子的地位表面上不比男子高，但却是那个时代很重要的因素。

我快晕死了，居然说我发的帖子太长，还要审核~~~崩溃了~~

崩溃了~~偶刚才发的帖子哪去了？？