125、回向和发愿是一体的
　　我们种善根、修福德、做功德，要立即回向。若是没有回向，就像一个很好的东西没有善加使用而白白浪费了。
　　做功德首先有发心，中间有正行，最后有回向。发心就像头一样；正行就像身体、心脏、生命一样；回向就像脚一样。就像一个人要去一个地方，这个人要有头、有脚、有身体才能到达。我们种善根、修福德、做功德的时候也是一样。不管是为了得到人天的福报、罗汉的果位，还是想成佛，都要有回向的双脚。否则，在通往成就的路上一步也走不了，你所做的功德不能成为你得到这些福报和果位的因缘。
　　回向可以保护我们的功德和善根。若是不回向的话，在相续中突然生起嗔恨心或者产生邪见，这个功德就会消失。我们的阿赖耶识是一个大银行，它是法界银行，法界所有的众生都可以把自己的善根、福德、功德存在这个银行里。善根、福德、功德回向以后，就不会受到嗔恨心、邪见的损害。对于一个真正的修行人来说，这些非常重要。
　　功德存在法界银行里，利润特别大，每分钟都在增长，而且是无穷无尽的。留在自己的手里，它不仅不会增长，没有利润，还不安全。善根福德的果报也是，若是没有回向的话，享受一、两次就会消尽。就像钱在自己手里，花掉了就没有了一样。如果存上了，这个果报我们享受无数次也不会穷尽，直至菩提，直至成佛。
　　回，就是回转；向，就是归向一个目标。这个目标就是回向的对境。回向时的心量越大越好。普贤菩萨作回向的时候，把善根回向给尽虚空遍法界所有众生。众生无边，我们学习普贤菩萨，把功德回向给法界所有众生，这样我们所作的功德也是无边无际的。有的人不敢回向，怕功德没有了。不是这样的。你把功德回向给法界一切众生，所得到的功德会更多、更圆满。
　　修行一定要心口相应，心和行为要一致，否则都是花言巧语，装模作样。整天发心发愿，说众生可怜我要度，佛菩萨功德无量我要学，却没有发自内心地做，都是假话，空话，大话。我们念诵《普贤行愿品》的时候，要学习普贤菩萨的愿。发心、回向都是愿。一个是在功德还没有做，或者准备做的时候发的愿；一个是功德做完以后发的愿。我们跟随普贤菩萨发大愿，这样心胸才能打开。发自内心地饶益所有的众生，才能断除我执我爱、自私自利。这都是对治我执我爱、自私自利的一些境界，一些修法。
　　为什么功德要回向给所有的法界父母众生？从诸法的事实真相来说，他们都是我们的父母，都是我们的儿女，都是一家人。这样修炼自心，心胸才能打开。那时你会认识到，整个法界就是你的家，所有的众生都是你的家人。多自在啊！到哪里都自在！你看我们现在，到哪里都不自在，这不是我的家，是别人的家，不舒服。你真深信了佛讲的轮回、因果的道理，不会这样的。
　　所有的众生都当过你父母，都养育过你，都对你有恩德；所有的众生都做过你的儿女。这样的话，爱也好，情也好，面就大了。不管遇到什么样的人，什么样的众生都一样，都感到那么可亲。这本身就是一种喜悦、幸福的状态。
后序
至尊恩师达真堪布的又一经典力作《掌握完美》，历经一年多的时间，今天与大家见面了。首先感恩至尊上师的良苦用心，将近年来的谆谆教诲化作滴滴甘露，将经典教言化作完美窍诀。数数思维，细细品味，就会觉知每一篇精炼、简洁的开示，都是离苦得乐的愈病秘方，圆满成就的锦囊妙计。只要有这个缘分，有幸得到这个法宝，并能如实照做的话，它们就能指导我们在生活中、工作中去改变，去圆满，去完美自己。祈愿更多的如母众生都能有这个福报，能够拿到这把开启完美之门的钥匙。
　　至尊上师的悲愿无有止息，上师为救度众生而弘扬正法的脚步无有止息。针对末法时期众生的修学根基与修学现状，至尊上师还会用他无尽的智慧，传授给有缘众生指导修学方便而殊胜的窍诀与教言。
　　我们现在所看到的这集《掌握完美》，只是几集中的一集，未来还会陆续出版后几集。让我们至诚随喜至尊恩师弘扬大圆满法，救度如母有情的清净悲愿与功德，至诚随喜发心发愿追随上师、身语意供养上师与众生的金刚兄弟们！并拭目以待慈悲恩师未来更多的经典问世。
　　感恩并赞叹参与整理与编辑的，与恩师一样为了如母有情而呕心沥血的，我们可亲可敬可爱的金刚兄弟们，并随喜你们在佛光的普照下走过的许多个不眠的夜晚。
　　 光明大圆满坛城
　2009年4月16日


　　7．情器世间都是无常的，那我们的真心会不会坏掉？
　　外器世界也好，内情众生也好，都是无常的，所以都是空性的。空性是我们的真心，是不会坏的，是不生不灭的。如果都是恒常不变的，那我们的真心就会坏了。
　　8．没有灌顶可以修破瓦法吗？这样修如理如法吗？
　　按规矩来说，修破瓦法要经过灌顶。但是很多上师都开示过，没有灌顶的情况下也可以修，关键是信心。如果你自己想学想修，对破瓦法有信心就行，这就是条件。如果没有信心的话，以前也得到过灌顶，也得到过密法，那也没有用，你不是合格的修破瓦法的人；如果你对破瓦法有具足的信心，以前也没有接受过灌顶，也没有接受过密法，那也可以学，可以修。关键是通过灌顶能使你的相续成熟。相续成熟的标准，是在相续中有没有出离心，有没有菩提心，有没有信心。对上师三宝、对密法，尤其是对破瓦法有没有坚定不移的信心，这是最重要的。如果没有信心，就不要学，不要修，学、修也没有什么意义；如果你对破瓦法有信心，对上师有信心，就可以学，可以修，肯定有意义。
　　9．如果遇到别人临终，我们应该怎么做？
　　如果你会做超度破瓦法就给他做；如果不会做就给他念经，念《阿弥陀经》等就行；如果这个也不会念，就给他念阿弥陀佛圣号。发心特别重要。发心的时候一定要发清净心，不能有自私自利心，不能为了达到自己的利益、目的给他念经念佛，给他做破瓦法，这样对他不但没有好处，反而还有害处，你不如不去助念。如果你的发心清净，完全不掺杂自己的利益，完全是为了众生，为了他人，给他念经念佛，做超度破瓦法，对他一定有好处。如果你没有太大的能力，他生前也没有修过破瓦法，这种情况下他不一定能往生，但是也能帮助他托生为人，或转生其他善道。对他一定有好处。
　　10．往生仪轨是不是最好背诵下来？
　　如果能够把往生仪轨背诵下来，你念诵的时候就不用看法本了，这是最好的。如果背不下来，念熟也行，有时间就多练一练。修破瓦法才用七天的时间。每天少睡一个小时又怎么了？这不是为了解脱吗？为了生活、为了世间的琐事整天不休息、不睡觉也行。为了解脱、为了成就却什么也不付出，什么也不舍得，连少睡一个小时把仪轨念熟、背会也做不到，能往生吗？
　　11．修破瓦法时，为什么要“自身观为金刚瑜伽母”？
　　修往生法的时候，祈祷的主要对境是阿弥陀佛。阿弥陀佛是莲花部的初佛初尊，金刚瑜伽佛母也是莲花部的尊众，二者身色都是红的，他们都是属于莲花部的。金刚瑜伽佛母和阿弥陀佛、无量光佛有特殊的缘分，在这里，将自身观为金刚瑜伽佛母有不可思议的缘起，很容易得到阿弥陀佛的加持，也很容易成就往生法，所以要将自身观想为金刚瑜伽母。
　　12．为什么阿弥陀佛在汉地是平常人的肤色而在藏地却是红色？
　　五部佛各有不同的坛城、功德、法器和颜色。显宗里不强调这些，但是密宗里特别强调这些，尤其是修生起次第和圆满次第的时候，要仔细地观想坛城，观想本尊，观想五部佛坛城和五部佛。阿弥陀佛是莲花部的，莲花部的尊众都是红色的，密宗里特别强调这个颜色，特别强调莲花部等这些部。阿弥陀佛是莲花部的本尊，所以阿弥陀佛身色也是红色的。显宗里不那么强调，就是一般的肤色。
　　13．站在三轮体空的角度看业障，没有实体，都观为空，是否可以理解为业障为空？那么又怎么理解因果？
　　我们通过四种对治力的方法，能消除业障的力量，但不是业障彻底没有了。如果能站在三轮体空的角度看，业障确实没有实体。如果真正做到了，业障就没有了，对你来说业障没有起作用，这是消业最好的方法。如果你真正能够站在三轮体空的角度对待一切，就都不受因果了。这些因果都属于世间的，属于轮回的。在出世间和佛的境界里，没有这些业障和因果。


　　14．嗔恨心生起时，怎样转为道用？
　　显宗里讲，生起嗔恨心时立即发慈无量心来对治。密宗里尤其是大圆满法里讲，观察嗔恨心的来源、去处、本体，都不可得，都找不到。在这样的认知中，观它的本性是空的，也就转为道用了。把它看透了，真正见性了，烦恼就变成智慧了。
　　15．“修大圆满法，可以即身成佛。”成就的是因地佛还是果地佛？这是一切唯心造的意思吗？
　　成就的是果地佛。真正修大圆满法的时候可以立即成佛，大圆满法的立断法和顿超法，可以立即断掉一切妄念，顿时超出三界轮回，这是成佛的方法。所有的妄念、执着都断了，到佛的境界了，这是果地佛。因地佛是本性如来藏、自性光明，这些本来就有。从这个角度讲，每个众生都是佛。通过上师的窍诀找到当初的状态，真正进入当初的状态，一直保持在当初的状态里，那时就成佛了。但是这样的人少啊！我们为什么修前行？没有前行的修法能找到、能进入那种境界吗？不可能。即使找到了，也会退回去的，到时候还是凡夫。真正证悟了一切唯心造的境界，还没有达到大圆满的境界。这是唯识宗的一种见解，还没有到中观的见解和境界，这不是大圆满法。
　　16．做课时闭眼睛就昏沉，不闭眼睛又不能观想，如何对治？
　　问题问得挺好，肯定是认真观了才有这样的感受，很多人根本没有观想，所以根本不知道有这个情况。我们现在修的这些法，观修的多，观修时还是闭眼睛好，不闭眼睛观不出来。修法的时候不能太紧，也不能太松，一定要保持适度。太紧张了很容易昏沉，实在困得不行时，站起来走一走，干点别的，再继续修法，这也是一种方法。
　　17．密宗的“续”是什么意思？父续、母续又是什么意思？
　　续是续部，是指密宗的这些经典。为什么叫续部？就是前后不断，一脉相承，从普贤王如来一直到自己的根本上师，法脉相传，从来没有间断过。续部里分父续和母续。密宗里，上师代表父亲、方便，坛城代表母亲、智慧。方便和智慧像父亲和母亲一样，不能分开，缺一不可。所以父续主要强调方便，母续主要强调智慧。
　　18．发出菩提心之后是不是就没有善恶的分别了？
　　菩提心有两种：一个是愿行菩提心，即世俗菩提心；另一个是胜义菩提心。愿行菩提心真正能发出来了，一直能保持住了，那个时候一切都是善，没有恶，但是还有善恶的分别，你就只行善，不造恶。胜义菩提心真正发出来了，在你的相续中就有证悟空性的智慧，有证悟一切法的真理与真相的智慧了，但这个境界不一定能保持下去。在进入禅定的状态中，没有善恶的分别，但是从那种状态中出来，平时行住坐卧的时候，还是有善恶的分别，就看能不能保持住。没有成佛之前肯定保持不住，到十地菩萨时就差不多了。成佛以后一直是那个状态，就没有善恶的分别了。
　　19．罗汉和一地菩萨除发心大小不一样外，谁的修证境界高？
　　罗汉和一地菩萨修行不同，发心不同，证悟的境界也不同。阿罗汉断除了人我执，证得了人无我的智慧，但没有证悟法无我，还没有法无我的智慧。一地菩萨除了已经断除了人我执，还断除了法我执，证得了人无我以及法无我的智慧。二者的境界和智慧是有差别的。
　　20．什么是“童子瓶佛身”，为什么说是“童子”呢？
　　这是大圆满法里的法语。简单地说，“童子瓶佛身”是我们本来具有的如来智慧德相。众生都是本性清净的佛，远离一切衰老和衰败。没有衰老和衰败的时候，永远是一个状态，没有变化，所以是童子。
　　“瓶佛身”是比喻，宝瓶里的佛显现不出来，外面看不见，虽然存在，然而却未显现。佛所具有的如来智慧德相，是每个众生都本来具有的，但因妄想执着隔离了，因而显现不出来，像瓶子里的佛一样。


断惑慧剑 21—40题
　　21．如何判断一位上师是不是与自己有生生世世的缘分？
　　通过观察上师，知道他是位具德的上师以后，再看自己对他有没有信心，他能不能慈悲地摄受你。如果他能慈悲地摄受你，你对他也有无比的信心，这就是有缘的上师，你就可以依止他。
　　22．怎么理解怀业祈祷文中的“怀业”？大概意思是什么？
　　“怀业”的意思可以说是大自在，自在一切，能够拥有一切。其实一切都是自心的显现，如果你真正证得了这个道理，你就得到大自在了。一切都是你自己的心，不是别人的。心不为境动，不随境转，心定了，所有的境都随心转，就大自在了。关键是把握住自己的心，你就能一切自在。
　　23．已经皈依过密宗的上师了，再皈依其他的上师，是否会有过失？人在修行当中可以有很多上师吗？
　　这要看你自己的信心，如果你对每个上师都有具足的信心，就可以依止。其实我们依止了一个上师，也就是依止了一切上师。依止其他的上师也没有过失，但是依止的时候首先要观察。如果他是一位具德的上师，你对他也有信心，自己觉得有缘分的话就可以依止。以前，一个人有好几位上师的情况也有很多。阿底峡尊者是印度、藏地最有名的大德高僧，他一生当中有一百零八位上师。观音菩萨也拜见了很多善知识，还有“善财童子五十三参”。这都是如法的，没有什么罪过，在修行上会有帮助，会有利益的。但是如果在修行的过程中，没有一定的定解，还是一心一意地依止一位上师比较稳妥和安全。
　　24．中阴身为什么不能穿越印度金刚座与母胎？
　　中阴身能穿越所有的法，但是不能穿越印度金刚座与母胎。因业力强大，中阴身进入母胎就存住，不能穿越母胎。中阴身不能穿越金刚座，是因为金刚座加持力特别强大。贤劫中能出一千尊佛，他们都在印度金刚座示现成佛，最后外器世界毁灭的时候，金刚座也不毁灭，在空中悬着存在。一个是因业力，一个是因加持力。除此之外，其他所有的法都能穿越。
　　25．怎么思维能把病苦转为享受？
　　很多人都说相信因果，实际并没有深信因果。真正深信三世因果了，你病得再重都不会有痛苦，甚至还会有欢喜之心。因为生病能消除很多业障，也是还债的机会。再高一个层面说，生病的本体也是因缘和合，找不到它的来处，也找不到它的去处，没有实体。这样去认识时，在你的相续中会生起无畏的心，也不会担心、害怕和痛苦，甚至能生起无比的欢喜心。这是把病苦转为享受的一种方法。
　　26．观察上师是否具足法相最重要的标准是什么？
　　站在大乘佛法的角度讲，主要看他有没有无伪的慈悲心和菩提心，有了这些就是具足法相的上师。《大圆满前行引导文》中也讲，看他有没有愿菩提心、行菩提心这两种世俗菩提心，有胜义菩提心就更好了。不分善恶、美丑和穷富，对每个众生都一样，有这样平等、真实无伪的慈悲心和菩提心，就是具足法相的上师。
　　27．破了邪淫戒后该怎么办？是自己忏悔，还是重新受戒？
　　受持了八关斋戒、居士五戒等戒条以后，犯了戒，既要忏悔，又要重新受戒。如没有受相关的戒，做邪淫等恶业了，自己忏悔就行。
　　28．有些高僧大德示现疾病或横死，对此应如何正确理解？
　　这些高僧大德本身并没有病苦，有时是替众生生病、受苦。另外，显现上有严重的疾病等灾难，这也是一种表法，意喻着每个众生都离不开生老病死，都要面对生老病死。有的上师也会示现横死。这是因为上师在承办饶益众生的事业时，会有很多违缘和障碍，有能力的鬼魔会障碍上师的事业。
　　在这种情况下，上师就会舍弃自己的生命，来承办饶益众生的事业，否则就无法承办。上师可能会以吊死等方式舍弃自己的生命，这都是鬼魔让众生死亡的方法。上师这样死去，很多鬼魔心里就安宁了，上师的事业就会成功。所以在对众生特别有意义的情况下，上师会舍弃自己的生命。


　　29．观修时一定要坐着吗？
　　其它的时候也能观是最好的，但是怕你观不出来。坐着的时候比较容易观想。身端正的时候，脉就能端正；脉端正，心就能端正。这样容易静下来，才容易观出来。走路、做事的时候，不容易静下来，不容易观修，不是说不可以观修。
　　30．什么是在相上修，什么是在性上修？
　　你追求外在，往外求，就是在相上修。你追求内心，往内求，就是在性上修。在性上修，也就是修心。比如说基督教认为上帝是世间万物的主宰，他高兴了，就让你快乐；他不高兴了，就让你痛苦。这就是执着上帝的相，修上帝的相。而佛教是往内修。真正开悟证悟了，就没有内外的分别了。心到处都有，万事万物都是心的幻化。所以佛说：“自己就是主宰”自己要把握住自己。我们的心不动了，所有这些外境都会为心转。
　　31．做早晚课的时候接电话有没有过失？
　　一般的情况下，尤其是在道场与大众共修时，必须把手机等关掉，不能接听。如果是自己单独修法时，最好也不接电话。如果有特殊的情况，不得不接，也可以接。但最好能妥善处理。
　　32．应该用什么样的心态来看待这个世界，是轮回的苦海、火坑？还是一切圆满的清净刹土？
　　这个世界对于真正的成就者来说，就是清净刹土；对于凡夫来说就是苦海、火坑。我们在修行的过程中，在相续中没有生起出离心之前，一定要把这个世界观为轮回的苦海、火坑，不能看成是清净刹土，否则会障碍自己生起出离心，对这个世界会有贪恋心。在你的相续中真正有了出离心、慈悲心和菩提心之后，就可以把一切都观为圆满，观为清净刹土。
　　33．伏藏是怎么回事？
　　莲花生大士在世的时候，有些法与当时众生的根基不相应，因缘也不具足，所以没有公开弘扬。莲师把那些法埋藏在山洞、山崖、树林、河边等处，让空行护法来护持。每个伏藏都有护法护持，不让人动，等待未来因缘成熟时，由莲师安排好的伏藏大师取出。何时何地，由哪个大德高僧去取，都有记载。护法也知道应该给他，他也知道应该去取。取出来之后，就可以公开弘扬、利益众生了。这些伏藏法与此时众生的根基特别相应，所以特别殊胜。
　　34．在网上得到上师的传承，与在上师面前得到传承有什么区别？
　　在上师面前得到传承和在网上得到传承，这两个没有区别。在网上也能皈依、受戒，也能接受传承和灌顶，主要是自己的心到位就行。我的上师晋美彭措法王也曾经说过，通过录音、录像带接受传承与在上师面前接受传承没什么区别。
　　35．金刚萨垛除障法与曼茶罗两个法，是先观修金刚萨垛一段时间以后再修曼茶罗，还是两者可以同时修呢？
　　如果你有很强的观想能力，同时修也可以。如果观想能力不太强，就先修金刚萨垛除障法，熟悉了，学会了，再修曼茶罗。都学会了以后，可以早上修曼茶罗，晚上修金刚萨垛除障法。这两个法，一个是消除业障的方法，一个是积累福慧资粮的方法。其实修金刚萨垛除障法也有积累福慧资粮的功德，修曼茶罗也有消业的功德。但是修金刚萨垛除障法消业比较快，修曼茶罗积累福慧资粮比较快。
　　36．无常的观点和空性的观点有什么区别？
　　有区别。无常有两种：一种是粗大连续之无常，一种是详细刹那之无常。比如：一年四季的变化，从春季到夏季，要经过几个月的时间才变，这是粗大连续之无常。一切法一生即灭，一刹那也不停止，没有恒常性，没有稳固性，都在刹那当中变，这是详细刹那之无常。因为一切法都没有恒常性，都在刹那当中变，所以说一切法都是空的，这种无常的本性也就是空性的原因，只有通过这种无常的观点才能证悟空性。
　　37．有业就一定会有果报，业果从不浪费。但是通过消业就可以不感受果报，那么通过消业是不是就会浪费业果？
　　本来业果是不会浪费的，种瓜得瓜，种豆得豆，但是需要因缘具足才会成熟。就像一颗种子，本来有长出果子的能力，但是如果种子烂掉或被烧掉了，就结不出果子了。真正证悟空性后没有业果。没有证悟空性之前，特别有力量的善根，也有摧毁恶因产生恶果的能力。比如，具足四种对治力的金刚萨垛除障法等特别有力量的善根，就能摧毁恶果。
　　就像我们做善业时，如果不及时回向，就会被嗔心等恶业摧毁一样。所以在特殊的情况下，业果还会有不成熟的时候。
　　38．修金刚萨垛除障法，百字明、金刚萨垛心咒要念多少遍？
　　传承上师们要求修五加行时，百字明念十万遍，另有一万遍补充，共十一万遍。这是数目上的要求，更关键的是质量。有消业的感受，感觉业障已经消除了才能停，之前要不断地学修。金刚萨垛心咒也是，我们在喇荣时，法王要求念四十万遍。但是这要看发心，你念一百万遍也行。
　　39．佛在经中说：每个人造的业，果报一定会由自己来承担，谁都不能代替，但是在《大圆满前行引导文》的一些公案里讲，说很多高僧大德代替众生受苦，这样是不是就推翻了谁造业谁得果的理论？为什么？
　　不是。这是因为这个众生跟那个高僧大德有特殊的缘分，他造的业本来应该自己承受，结果自己没有承受，由大德高僧替他承受了。他跟那个高僧大德一定结过特殊的善缘，实际上还是他自己的善根免去了自己的恶果。
　　40．把佛菩萨像戴在身上当护身符，如法吗？
　　把佛像当做护身符来佩戴，按佛法来说，也不能说不对，但是必须要如理如法才行。在藏地，很多人都把佛像戴在身上当护身符，很多高僧也是把佛像随身携带的，这样的情况很多。怎么做到如理如法呢？第一要发心要清净。有的人根本不是当作护身符，而是当作装饰品，这样的话肯定是不如法的，肯定有罪过。一定要把佛像当作加持品，为了得到佛菩萨的保佑才佩戴的。第二，你在身上佩戴佛像，一定要保持清净，如果戴着佛像还什么坏事都做，这样肯定是不恭敬，肯定是有罪过的。第三，一定要恭敬。比如把佛像随便放，放在衣服口袋里，放在包里，然后把衣服、包随便扔，这样就是不如法的，肯定有罪过。如理如法的，身口意保持清净，恭恭敬敬的，这样就可以把佛像戴在身上。


发的太好了，佛教的精华。

还有另外的三本书，我陆续发上来，忏悔罪业，

21．如何判断一位上师是不是与自己有生生世世的缘分？
　　通过观察上师，知道他是位具德的上师以后，再看自己对他有没有信心，他能不能慈悲地摄受你。如果他能慈悲地摄受你，你对他也有无比的信心，这就是有缘的上师，你就可以依止他。
　　22．怎么理解怀业祈祷文中的“怀业”？大概意思是什么？
　　“怀业”的意思可以说是大自在，自在一切，能够拥有一切。其实一切都是自心的显现，如果你真正证得了这个道理，你就得到大自在了。一切都是你自己的心，不是别人的。心不为境动，不随境转，心定了，所有的境都随心转，就大自在了。关键是把握住自己的心，你就能一切自在。
　　23．已经皈依过密宗的上师了，再皈依其他的上师，是否会有过失？人在修行当中可以有很多上师吗？
　　这要看你自己的信心，如果你对每个上师都有具足的信心，就可以依止。其实我们依止了一个上师，也就是依止了一切上师。依止其他的上师也没有过失，但是依止的时候首先要观察。如果他是一位具德的上师，你对他也有信心，自己觉得有缘分的话就可以依止。以前，一个人有好几位上师的情况也有很多。阿底峡尊者是印度、藏地最有名的大德高僧，他一生当中有一百零八位上师。观音菩萨也拜见了很多善知识，还有“善财童子五十三参”。这都是如法的，没有什么罪过，在修行上会有帮助，会有利益的。但是如果在修行的过程中，没有一定的定解，还是一心一意地依止一位上师比较稳妥和安全。
　　24．中阴身为什么不能穿越印度金刚座与母胎？
　　中阴身能穿越所有的法，但是不能穿越印度金刚座与母胎。因业力强大，中阴身进入母胎就存住，不能穿越母胎。中阴身不能穿越金刚座，是因为金刚座加持力特别强大。贤劫中能出一千尊佛，他们都在印度金刚座示现成佛，最后外器世界毁灭的时候，金刚座也不毁灭，在空中悬着存在。一个是因业力，一个是因加持力。除此之外，其他所有的法都能穿越。
　　25．怎么思维能把病苦转为享受？
　　很多人都说相信因果，实际并没有深信因果。真正深信三世因果了，你病得再重都不会有痛苦，甚至还会有欢喜之心。因为生病能消除很多业障，也是还债的机会。再高一个层面说，生病的本体也是因缘和合，找不到它的来处，也找不到它的去处，没有实体。这样去认识时，在你的相续中会生起无畏的心，也不会担心、害怕和痛苦，甚至能生起无比的欢喜心。这是把病苦转为享受的一种方法。
　　26．观察上师是否具足法相最重要的标准是什么？
　　站在大乘佛法的角度讲，主要看他有没有无伪的慈悲心和菩提心，有了这些就是具足法相的上师。《大圆满前行引导文》中也讲，看他有没有愿菩提心、行菩提心这两种世俗菩提心，有胜义菩提心就更好了。不分善恶、美丑和穷富，对每个众生都一样，有这样平等、真实无伪的慈悲心和菩提心，就是具足法相的上师。
　　27．破了邪淫戒后该怎么办？是自己忏悔，还是重新受戒？
　　受持了八关斋戒、居士五戒等戒条以后，犯了戒，既要忏悔，又要重新受戒。如没有受相关的戒，做邪淫等恶业了，自己忏悔就行。
　　28．有些高僧大德示现疾病或横死，对此应如何正确理解？
　　这些高僧大德本身并没有病苦，有时是替众生生病、受苦。另外，显现上有严重的疾病等灾难，这也是一种表法，意喻着每个众生都离不开生老病死，都要面对生老病死。有的上师也会示现横死。这是因为上师在承办饶益众生的事业时，会有很多违缘和障碍，有能力的鬼魔会障碍上师的事业。
　　在这种情况下，上师就会舍弃自己的生命，来承办饶益众生的事业，否则就无法承办。上师可能会以吊死等方式舍弃自己的生命，这都是鬼魔让众生死亡的方法。上师这样死去，很多鬼魔心里就安宁了，上师的事业就会成功。所以在对众生特别有意义的情况下，上师会舍弃自己的生命。


　　29．观修时一定要坐着吗？
　　其它的时候也能观是最好的，但是怕你观不出来。坐着的时候比较容易观想。身端正的时候，脉就能端正；脉端正，心就能端正。这样容易静下来，才容易观出来。走路、做事的时候，不容易静下来，不容易观修，不是说不可以观修。
　　30．什么是在相上修，什么是在性上修？
　　你追求外在，往外求，就是在相上修。你追求内心，往内求，就是在性上修。在性上修，也就是修心。比如说基督教认为上帝是世间万物的主宰，他高兴了，就让你快乐；他不高兴了，就让你痛苦。这就是执着上帝的相，修上帝的相。而佛教是往内修。真正开悟证悟了，就没有内外的分别了。心到处都有，万事万物都是心的幻化。所以佛说：“自己就是主宰”自己要把握住自己。我们的心不动了，所有这些外境都会为心转。
　　31．做早晚课的时候接电话有没有过失？
　　一般的情况下，尤其是在道场与大众共修时，必须把手机等关掉，不能接听。如果是自己单独修法时，最好也不接电话。如果有特殊的情况，不得不接，也可以接。但最好能妥善处理。
　　32．应该用什么样的心态来看待这个世界，是轮回的苦海、火坑？还是一切圆满的清净刹土？
　　这个世界对于真正的成就者来说，就是清净刹土；对于凡夫来说就是苦海、火坑。我们在修行的过程中，在相续中没有生起出离心之前，一定要把这个世界观为轮回的苦海、火坑，不能看成是清净刹土，否则会障碍自己生起出离心，对这个世界会有贪恋心。在你的相续中真正有了出离心、慈悲心和菩提心之后，就可以把一切都观为圆满，观为清净刹土。
　　33．伏藏是怎么回事？
　　莲花生大士在世的时候，有些法与当时众生的根基不相应，因缘也不具足，所以没有公开弘扬。莲师把那些法埋藏在山洞、山崖、树林、河边等处，让空行护法来护持。每个伏藏都有护法护持，不让人动，等待未来因缘成熟时，由莲师安排好的伏藏大师取出。何时何地，由哪个大德高僧去取，都有记载。护法也知道应该给他，他也知道应该去取。取出来之后，就可以公开弘扬、利益众生了。这些伏藏法与此时众生的根基特别相应，所以特别殊胜。
　　34．在网上得到上师的传承，与在上师面前得到传承有什么区别？
　　在上师面前得到传承和在网上得到传承，这两个没有区别。在网上也能皈依、受戒，也能接受传承和灌顶，主要是自己的心到位就行。我的上师晋美彭措法王也曾经说过，通过录音、录像带接受传承与在上师面前接受传承没什么区别。
　　35．金刚萨垛除障法与曼茶罗两个法，是先观修金刚萨垛一段时间以后再修曼茶罗，还是两者可以同时修呢？
　　如果你有很强的观想能力，同时修也可以。如果观想能力不太强，就先修金刚萨垛除障法，熟悉了，学会了，再修曼茶罗。都学会了以后，可以早上修曼茶罗，晚上修金刚萨垛除障法。这两个法，一个是消除业障的方法，一个是积累福慧资粮的方法。其实修金刚萨垛除障法也有积累福慧资粮的功德，修曼茶罗也有消业的功德。但是修金刚萨垛除障法消业比较快，修曼茶罗积累福慧资粮比较快。
　　36．无常的观点和空性的观点有什么区别？
　　有区别。无常有两种：一种是粗大连续之无常，一种是详细刹那之无常。比如：一年四季的变化，从春季到夏季，要经过几个月的时间才变，这是粗大连续之无常。一切法一生即灭，一刹那也不停止，没有恒常性，没有稳固性，都在刹那当中变，这是详细刹那之无常。因为一切法都没有恒常性，都在刹那当中变，所以说一切法都是空的，这种无常的本性也就是空性的原因，只有通过这种无常的观点才能证悟空性。
　　37．有业就一定会有果报，业果从不浪费。但是通过消业就可以不感受果报，那么通过消业是不是就会浪费业果？
　　本来业果是不会浪费的，种瓜得瓜，种豆得豆，但是需要因缘具足才会成熟。就像一颗种子，本来有长出果子的能力，但是如果种子烂掉或被烧掉了，就结不出果子了。真正证悟空性后没有业果。没有证悟空性之前，特别有力量的善根，也有摧毁恶因产生恶果的能力。比如，具足四种对治力的金刚萨垛除障法等特别有力量的善根，就能摧毁恶果。
　　就像我们做善业时，如果不及时回向，就会被嗔心等恶业摧毁一样。所以在特殊的情况下，业果还会有不成熟的时候。
　　38．修金刚萨垛除障法，百字明、金刚萨垛心咒要念多少遍？
　　传承上师们要求修五加行时，百字明念十万遍，另有一万遍补充，共十一万遍。这是数目上的要求，更关键的是质量。有消业的感受，感觉业障已经消除了才能停，之前要不断地学修。金刚萨垛心咒也是，我们在喇荣时，法王要求念四十万遍。但是这要看发心，你念一百万遍也行。
　　39．佛在经中说：每个人造的业，果报一定会由自己来承担，谁都不能代替，但是在《大圆满前行引导文》的一些公案里讲，说很多高僧大德代替众生受苦，这样是不是就推翻了谁造业谁得果的理论？为什么？
　　不是。这是因为这个众生跟那个高僧大德有特殊的缘分，他造的业本来应该自己承受，结果自己没有承受，由大德高僧替他承受了。他跟那个高僧大德一定结过特殊的善缘，实际上还是他自己的善根免去了自己的恶果。
　　40．把佛菩萨像戴在身上当护身符，如法吗？
　　把佛像当做护身符来佩戴，按佛法来说，也不能说不对，但是必须要如理如法才行。在藏地，很多人都把佛像戴在身上当护身符，很多高僧也是把佛像随身携带的，这样的情况很多。怎么做到如理如法呢？第一要发心要清净。有的人根本不是当作护身符，而是当作装饰品，这样的话肯定是不如法的，肯定有罪过。一定要把佛像当作加持品，为了得到佛菩萨的保佑才佩戴的。第二，你在身上佩戴佛像，一定要保持清净，如果戴着佛像还什么坏事都做，这样肯定是不恭敬，肯定是有罪过的。第三，一定要恭敬。比如把佛像随便放，放在衣服口袋里，放在包里，然后把衣服、包随便扔，这样就是不如法的，肯定有罪过。如理如法的，身口意保持清净，恭恭敬敬的，这样就可以把佛像戴在身上。


　　57．以前买的貂皮衣服穿可以吗？倘若不穿，买的时候又太贵了，放在那又是一种浪费。
　　做一件衣服要用很多众生的皮，不穿这样的衣服最好。国外有过这样一则新闻：几百个人赤身**坐在大街上，他们对前来采访的记者说，现在很多人都穿动物皮做的衣服，这样要伤害很多动物，穿这样的衣服还不如**。他们也不是学佛人，尚且有慈悲心和同情心，我们学佛人更应该有。但这也不是完全不可以穿，还得看发心动机。你为了自己穿暖一点，好看一点，然后去买这样的衣服，就没有什么意义了，会有一定的罪过。如果不是这样，你是为了庄严坛城，为了与这些众生结缘，然后给它们念咒，把修法的功德回向给它们。你以这样的心态穿这些衣服，不仅没有什么罪过，反而还有功德。如果你的发心动机是善，那你穿这样的衣服也是修行；如果你发心动机是恶，也很容易造业。
　　帝洛巴上师是个大成就者，他还杀鱼、吃鱼。为什么呢？他杀鱼是度鱼，他有超度的能力。那些鱼以前跟他没有结过缘，无缘的众生无法救度。他看到那些鱼特别愚痴、痛苦，吃了它们的肉，就可以和它们结上缘，这样才能度化它们。像他这样杀鱼、吃鱼都有意义，是一种饶益众生，不但没有罪过，反而还有很多功德。所以我们现在吃肉，穿动物的皮，要发慈悲心，给它念咒，把所做的功德回向给它。平时做完功德回向的时候，也可以再单独给它回向：“我吃过肉，穿过皮的这些众生，愿它们早日解脱”，也有这样回向的，这样对它们也有好处。它们已经死了，你穿它们的皮，与它们结个缘，然后给它们念咒，念经回向，这也是一种修行，没有罪过，反而有功德。所以也不能说完全不许吃，不许穿，你能发心、转念就没有事。
　　58．对每一个顾客都真心相待，价格较低，这种经商盈利，影响修行吗？
　　你真这样做，不会影响修行。其实做生意也有罪过，但是你发心正确了，内心清净了，不是为了自己，而是发心给顾客、给有缘众生创造条件，提供方便，这样做任何生意都不会带业，不会有罪过。不用特意考虑赚钱的事。你把事情做好了，结果自然就有了。我们修行人应该看发心是否正确，方法是否正确，发心正确了，方法正确了，结果自然而然就有了，不用考虑别的了。如果不看发心，也不看方法，光看结果，为了暂时的利益，“我怎么骗别人，才能赚好多好多钱，然后享受。”这样发心就不行了。内心肮脏，肯定有罪过。现在修行人做生意的特别多，有的人心里挺矛盾，不做不行，做还怕造业。把这个念头转过来了，还有什么难的啊？能把握住自己的心态就行了。
　　59．如何佩戴解脱咒轮？有哪些注意事项？
　　解脱咒轮有很多种，每个咒轮都有它自己的做法和用法，都有不同的功德和利益，不能一概而论。一定要经过大德高僧开光的，按它的仪轨恭敬地佩戴，不是随随便便就可以戴的，主要是有信心。密宗的这些咒轮加持力、功德利益那么大，但很多人认为不起作用，因为信心不足。你对这个法有具足的信心，没有丝毫的怀疑，你就行了，它对你就起这些作用，它本身有这个加持力。
　　有具足的信心才能得到力量，之前是不可能。这个信心难啊！不管什么事，你明理了，才有深信。没有明理，哪有深信？我们现在都不是真正的信心，更不是坚定不移的信心。如果你对法、咒轮、咒等，真有具足的信心，没有丝毫的怀疑，就会得到它的利益，否则什么都得不到。有信心就有加持，有怀疑就不能成就，有丝毫的怀疑也不行。
　　60．如果一个人一辈子不信佛，也没有修法，但他一心向善，做了很多好事，没有做过恶事，这样的人能否往生？
　　不能往生。有些人是形式上、表面上没有信佛学佛，但实际上也信，也学。现在社会上有很多这样的人，比如那些做慈善事业的，大部分都是这种情况。他表面上没有信，形式上没有学，但实际上他信佛了，内心里修行了，这种人肯定能往生。内心没有进入佛门，没有学到佛讲的智慧和功德，这样慈善做得再好，也只能得到人天的福报而已，达不到往生的境地，得不到佛菩萨所讲的成就。

　　行啊，一定能好。但是修行要到位。念佛、念咒都是有要求的，必须达到要求才能管用。如果学佛修行的时候，你没学好，没修好，也会害了自己。如果修行不如法，就像吃错药一样，会很不吉祥的，甚至会断除自己的慧命。吃错药了，中毒了，就要命了。比如得了心脏病，却吃了治头疼的药，不但起不到治疗的作用，还可能要了自己的命。不管是吃药，还是接受治疗，必须听医生的。你按照他的要求去做，才能治好病。修行也是一样，不按照正确的方法，不可能有结果。“我念佛了，也念了很多很多遍金刚萨垛佛心咒，病怎么还不好，家庭怎么还不好呢？”在那儿怨天怨地，怨上师三宝。这是因为你自己盲修瞎炼。修法，必须要具足前行、正行、后行，也就是我们经常讲的三个要义，才能有成就。这三个部分是一个整体，缺一不可。如同一个人只有具足了头、躯干、腿、脚才能自由行走一样，少了哪部分都不行。
　　72．堕胎的罪业比较大，是通过超拔还是通过忏悔的办法来消除这个罪业呢？
　　都可以，随缘吧。忏悔是应该的，也是必须的。如果有这个机缘，可以做超拔，这样对自己有好处，对那个众生也有好处，消业积福么。自己的发心也很关键，清净的发心是一种力量。我们既然是凡夫，不可能不犯戒，不可能没有过错。作为修行人，我们要对自己往昔所做的一切恶业，有一个追悔之心，并且从内心里下决心，以后不再犯。简单地说，忏悔就是认错、改错。不承认错误才是真正的错误，才是大错特错、错上加错。
　　除了佛以外谁都会犯错，十地菩萨也会犯错，何况我们这些凡夫俗子了。佛讲两种人可以解脱，可以成就。一种是不犯戒、不犯错的人，这样最好；一种是犯了以后懂得忏悔的人，能忏悔也能成就。就像月亮被云遮蔽了，但云是暂时聚集的，可以通过风把云吹散。从云中出来的月亮，和被云遮蔽以前的月亮是没有区别的。我们的本性是佛，是清净的。现在有妄想、执着，这都是业障的遮蔽，可以通过修行把业障消掉。业障清净了，本觉的光明、清净、圆满就会现前。
　　犯错不是错，不承认错误、不改正错误才是错。发现错误这叫开悟，改正错误这叫成就。发现了所有的错误这叫彻悟，改正了所有的错误这叫圆满，叫佛。修行的过程就是改正自己错误的过程，成佛了才不会犯戒、犯错，之前肯定会犯。成为登地菩萨以后也会犯戒、犯错，也会有烦恼，但是这个时候与凡夫不一样。登地以上的菩萨生起的一些烦恼，犯的一些错误，就像在水上画画一样，当时有点乱，过后就没有了，不留痕迹。凡夫俗子生起烦恼，就像在泥地上画画一样，当时乱，过后也乱，一直是有痕迹的，有这个差别。
　　73．打坐时用一种姿势坚持不下来怎么办？
　　那没关系，可以用各种姿势。我们修大圆满法的时候，有好多种姿势，躺着、趴着、坐着，各种姿势都有，不是必须要保持一个姿势。大圆满法同其它法门不一样，其它法门是定中修慧，我们是慧中修定。姿势不是很重要。
　　74．人在临终时，神识昏昧，到时怎么用破瓦法？是否按照往生仪轨那样一步一步地做？
　　是啊，但不一定要经过这个过程。修行高了，功夫深了，破瓦法已经炼成了，到时候神识不昏昧，能运用破瓦法了，一瞬间就能往生。破瓦法有很多种，法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法、超度破瓦法、三想破瓦法。我们现在修的是三想破瓦法，极乐世界为去处想，中脉为道路想，自己的神识为游客想。我们的神识就像个游客，他要去一个地方，就是西方极乐世界。他通过哪个渠道、哪种方式、哪条路到达呢？就是通过中脉，这样才能到达西方极乐世界。这就是三想破瓦法。
　　我们现在刚接触三想破瓦法，刚开始修炼，过程肯定慢，很费劲。熟练了，炼成了，往生就是一瞬间的事。我们现在是修炼的时候，功夫没有那么深，还没有炼成。譬如：我们练跳高，刚开始练，肯定不会顺利，但是最后一定会练成的。修炼破瓦法也是一样。现在肯定是连念词句都费劲，观想更费劲。这个过程又慢又难，但通过不断地修炼，慢慢熟悉了，炼成了，一瞬间就走了。如果没有成就，到时候肯定不管用。这是自己的问题，是个人的修行不够，定力不够，不是法的问题。


　　75．念二十一遍百字明的时候观想几遍？
　　根据自己的功夫，观想多少遍都可以。功夫越高，观想得越快，越清楚。刚开始时你没有那么高的观想功夫，念二十一遍时才能观出来一遍，而且观得模糊不清。但是你会越观越清楚，越观越快。观想能力特别强的人，在一刹那当中，就能观出一百位本尊，而且他们的服饰颜色都能观得很明了，连眼睛的瞳孔都能观出来。观修金刚萨垛除障法的时候，降甘露消除业障部分，可以反复观想，时间可以长一些。
　　76．应酬的时候，因吃素而影响人际关系怎么办？
　　经常应酬，别人招待你，又不好意思不吃，如果你自己心里没有障碍就行了。如果发心清净，心里是不会有障碍的。如果你为了对方，为了众生，这是一种方便，一种修行，这样你心里不会有障碍，就不用为这个忏悔。如果心里有障碍了，肯定是发心不到位，愿力还不是清净的，这样与对方就不是善缘，而是往昔所结的恶缘了。有恶缘才有这样的恶果，因此一定要忏悔、发心、祈愿将来再也不要有这样的恶缘了，再也不要遇到让自己内心不清净的事了。我们都是凡夫，不会没有过错的，但我们知道忏悔、改正，能认错、改错，这就是修行。
　　佛讲的方便法门无穷无尽，不管你犯戒了还是没有犯戒，造恶业了还是没造恶业，都有解决的方法。佛在一个大工具箱里给我们准备了各种各样的工具，要什么有什么。要剪子有剪子，要刀有刀，要叉子有叉子，要勺有勺，要枪有枪，要炸药有炸药。但是我们都不会选择合适的，总是拿着一样工具到处都用，在这儿也用这个，在那儿也用这个，这样肯定不行。应酬时要随缘，能聚就聚，能来就来，不来也行，心不动就行了。来了你高兴，不来了你生气；或者来了你不高兴，不来了你高兴，这都是攀缘，都是障碍。你的心随着外境动摇了，这样肯定受影响。都是缘来缘去，缘聚缘散。缘来就是聚，缘去就是散；缘聚就是生，缘散就是灭。都在聚，都在散，都在生，都在死。生灭都在刹那当中，只是我们没有感觉出来。真正明白了这些道理，心才能如如不动。
　　77．皈依到现在，一直没有见到上师，是不是还没有得到灌顶？
　　基、道、果这些灌顶，先不着急。对于很多人来说，这些并没有意义。加行还没有修好，出离心、菩提心还没有生起来，灌顶没有什么用。你的心胸没有打开，灌也灌不进去。灌顶与窍诀，机缘成熟的时候自然而然就能得到，佛菩萨正在给你安排，善神护法正在给你准备，不用着急。
　　得到灌顶以后，就开始修两个次第了。现在还没有到时候，自己的相续还没有成熟，给你灌也没有用，你也得不到。就像我们要种地，土壤也很重要。没有好的土壤怎么种地？现在很多人到藏地，回来后说得到了很多灌顶，实际上什么也没有得到。
　　所以先让自己的相续成熟起来。出离心、菩提心、证悟空性的智慧都有了，然后灌顶就容易了，就是几分钟的事。灌顶有要求，对上师，对坛城，对接受灌顶的人都有要求。没有必要那么着急、执着，机缘成熟的时候自然而然就会有，先把加行修好。我经常强调加行，因为这特别重要。很多人连出离心、菩提心都没有，修那些高深的法有什么用呢？我们修行就像爬很高的山一样。现在，大部分人都在山脚下，这个时候我们应该吃山脚下的草，吃一口得一口。可是很多人在山脚下，却总想吃山顶上的草。放弃眼前、嘴边这么好的草你不吃，山顶上的草你还吃不着，这样等下去，你肯定会饿死的。所以，如果你现在在山脚下，你就吃山脚下的草；如果你现在在山腰上，你就吃山腰上的草；如果你现在在山顶上，你就吃山顶上的草。现在跟着我们学四外加行、五内加行，修大圆满法的这些人，是不同层次，不同根基的人，但是他们都受到法益了，真正学进去的人都不会退转的。越走目标越明确，越学得到的越多，越修越有信心，还能退转么？不可能的！


　　78．怎么理解“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”？
　　这是开悟者才能了悟的道理。就像密勒日巴钻到牛角里，密勒日巴没有变小，牛角也没有变大一样，这叫不可思议。但是我们肯定想：这怎么可能呢？怎么能装得下呢？如果密勒日巴示现神通，把牛角变大了，也能理解；或者密勒日巴把自己变小了，就像孙悟空示现神通一样，也能理解。但是密勒日巴没有变小，牛角也没有变大。缘起就是这样，妙有就是这样不可思议。“妙有”不是我们所理解的“有”，就是“不可思议”。这个道理已经超越了我们的思想范围，你理解不了它。你懂得了缘起性空的道理，你才能领悟。缘起性空这些道理也是一样。我们现在理解不了“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，觉得矛盾似的。但是诸法的本性，事实的真相，你理解也好，不理解也好，就是这样的。
　　79．应该强迫孩子和自己一起学佛修行吗？
　　修行中，做任何事情都是，保持适度就行。不能太过分，也不能太迁就。你想度化、帮助孩子或者周围的人，必须要有善巧方便。要求太过分了，对方肯定接受不了。根据众生的根基，看他的因缘、意乐在哪儿，然后通过适合他的一些非常祥和的方法来调伏他，让他一下子就能接受。如果没有适当的方法，直接就去做，肯定不行。有时候需要硬的方法，有时候需要软的方法。用各种各样的方法，这是智慧。度自己也好，度他人也好，智慧和方便都要具足。有智慧才有方便，有方便才不会有障碍。如果有障碍了，说明你还是没有方便；没有方便，说明你还是智慧不够。其实一切都要恒顺众生，要随缘，但需要有智慧才能做得到。
　　随缘不是随便。已经开悟、证悟的人才能真正做到随缘，有大智慧的人才能真正做到随缘。放下和放弃不一样。我们现在一说放下，就都放弃了，难就难在这里。《心经》里讲的“色即是空，空即是色。”这些道理都是一样的。要放下不要放弃，要认真不要执着，要随缘不要随便。要把握这些很难。要保持适度，没有智慧是无法分辨的，没有修行不可能保持适度。差一点点就错了。
　　80．我有一个三岁的女儿，身体一直不太好。生下来时，找人看过说“不宜养”。她晚上做梦总是哭，还说自己看到鬼了，按理说一个孩子不应该有这些概念。之前我曾经有一个孩子在三岁时夭折了。我有一次和现在的女儿玩耍时，她郑重的对我说：“她回来了”。给我的感觉这个女儿就是那个夭折的小孩子。以前上师做超度时，我给夭折的孩子做过随喜超度，我觉得应该是把那个孩子超度走了。现在这个孩子身体不太好，跟以前的那个小孩有没有关系？请上师开示。
　　这是孩子自身的业力，也是你本身的业力，双方都有关系。你担心也没有用，现在只有相信佛理，自己好好修，多消业。第一个孩子没留住，第二个又是这样，你应该忏悔。孩子也是，应该为她消灾，这样的话就会好一些。主要是自己能诚心诚意、一心一意地念佛、念咒、念经、修法，这样就能消灾免难，消业积福。你要相信上师三宝的力量，有信心才有加持。如果自己没有信心的话，就不一定了。

　　94．字母咒和缘起咒有什么功德？
　　字母咒和缘起咒的功德非常大。念诵一遍字母咒等于念诵一遍大藏经。早上念诵三遍字母咒，观想字母咒的咒轮在舌头上转；观想不出来的话，只念三遍字母咒也行。这个咒确实有这么大的功德，你要有这样的信心。早上念诵三遍后，意愿已经加持了，那么当天你所有的语言和声音都变成咒语了，无论发出什么声音都是咒语，都有功德。还有，念完经文、仪轨、咒语后，再念三遍字母咒，就能补充所念不完整之处，使其圆满。
　　缘起咒可以转变不好的缘起。一切都是缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时，有不好的缘起，就不会有成就和效果。念诵缘起咒以后，所有不好的缘起都能转变，一切都会吉祥、圆满。缘起咒的内容也包含了所有佛法的内容，功德特别大。
　　95．怎样区别有漏的善和无漏的善？
　　有证悟空性实义智慧摄持的善，都属于是无漏的善，其它的都是有漏的善。无漏的善可以成为成佛的因；而修持有漏的善只能得到人天的福报，不能成为成佛的因。
　　96．三宝中的“佛宝”指的是什么？
　　佛的法身、化身、报身都是佛宝。法身具足圆满、无量、无漏的功德，佛圆满的智慧是法身，也可以叫法界。报身是佛为了度化众生，从法身里显现出来的，十地以下的菩萨和凡夫都见不到。化身佛也是从法身里显现出来的，是根据众生不同的根基而化现的，如释迦牟尼佛等。三身佛就是三宝中的佛宝。
　　97．母亲、妻子都信佛了，我该怎么感化父亲，让他也信佛呢？
　　这主要看你自己修行的进步。在他面前，你要好好表法，让他感动。很多修大圆满法的弟子，家里变化都特别大。现在很多都是一家一家来皈依，把家人都带动起来了。这才是真正有修行了，这才能说明你的修行有进步了。修行的进步，不是看你念了多少遍经、多少遍咒，能打坐多长时间，能做多少功课，而是看你周围人的变化。他们以前都反对你，现在都支持你；以前都随便诽谤，现在不但不诽谤，自己也来学了。这些都能说明你的修行有进步了。
　　98．孩子不听话，训斥他，算不算恶口？
　　这要看你的发心与动机。如果完全是为了众生，为了对方，这样的话肯定没有罪过。如果不是为了对方，而是为了自己，掺杂着自己的某些利益，那肯定是恶语，肯定有罪过。动机善就是善，动机恶就是恶，完全看你自己的发心。
　　99．若是家里老人年纪大了，身体也不好，为他做一些如放生等功德，还可以为老人求寿吗？这属于迷信吗？
　　佛法里也讲了很多求寿的方法，比如放生，念长寿咒、长寿经。是不是迷信，主要还是看自己的心态。不明理、不懂还信，就是迷信。明理了，有正确的认知和见解了，然后去相信，去行持，就不是迷信。
　　100．做功德回向时，应该回向给法界一切父母众生。但我还是希望自己的父母健康，孩子考试顺利。请问大恩上师，应该如何回向才能使亲人得到益处呢？
　　回向给一切众生，这其中已经包括了你的父母和儿女了。这比单独回向给他们，所得到的功德、善根更大。能做到回向给一切众生是最好的，如果实在做不到，心里实在放不下，就先回向给一切众生，再单独回向给父母、儿女，这样也可以。为什么要把功德回向给一切众生呢？很多人还是没有真正明白这个道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都变得不可思议了，对父母、对儿女就更有利益了

　　94．字母咒和缘起咒有什么功德？
　　字母咒和缘起咒的功德非常大。念诵一遍字母咒等于念诵一遍大藏经。早上念诵三遍字母咒，观想字母咒的咒轮在舌头上转；观想不出来的话，只念三遍字母咒也行。这个咒确实有这么大的功德，你要有这样的信心。早上念诵三遍后，意愿已经加持了，那么当天你所有的语言和声音都变成咒语了，无论发出什么声音都是咒语，都有功德。还有，念完经文、仪轨、咒语后，再念三遍字母咒，就能补充所念不完整之处，使其圆满。
　　缘起咒可以转变不好的缘起。一切都是缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时，有不好的缘起，就不会有成就和效果。念诵缘起咒以后，所有不好的缘起都能转变，一切都会吉祥、圆满。缘起咒的内容也包含了所有佛法的内容，功德特别大。
　　95．怎样区别有漏的善和无漏的善？
　　有证悟空性实义智慧摄持的善，都属于是无漏的善，其它的都是有漏的善。无漏的善可以成为成佛的因；而修持有漏的善只能得到人天的福报，不能成为成佛的因。
　　96．三宝中的“佛宝”指的是什么？
　　佛的法身、化身、报身都是佛宝。法身具足圆满、无量、无漏的功德，佛圆满的智慧是法身，也可以叫法界。报身是佛为了度化众生，从法身里显现出来的，十地以下的菩萨和凡夫都见不到。化身佛也是从法身里显现出来的，是根据众生不同的根基而化现的，如释迦牟尼佛等。三身佛就是三宝中的佛宝。
　　97．母亲、妻子都信佛了，我该怎么感化父亲，让他也信佛呢？
　　这主要看你自己修行的进步。在他面前，你要好好表法，让他感动。很多修大圆满法的弟子，家里变化都特别大。现在很多都是一家一家来皈依，把家人都带动起来了。这才是真正有修行了，这才能说明你的修行有进步了。修行的进步，不是看你念了多少遍经、多少遍咒，能打坐多长时间，能做多少功课，而是看你周围人的变化。他们以前都反对你，现在都支持你；以前都随便诽谤，现在不但不诽谤，自己也来学了。这些都能说明你的修行有进步了。
　　98．孩子不听话，训斥他，算不算恶口？
　　这要看你的发心与动机。如果完全是为了众生，为了对方，这样的话肯定没有罪过。如果不是为了对方，而是为了自己，掺杂着自己的某些利益，那肯定是恶语，肯定有罪过。动机善就是善，动机恶就是恶，完全看你自己的发心。
　　99．若是家里老人年纪大了，身体也不好，为他做一些如放生等功德，还可以为老人求寿吗？这属于迷信吗？
　　佛法里也讲了很多求寿的方法，比如放生，念长寿咒、长寿经。是不是迷信，主要还是看自己的心态。不明理、不懂还信，就是迷信。明理了，有正确的认知和见解了，然后去相信，去行持，就不是迷信。
　　100．做功德回向时，应该回向给法界一切父母众生。但我还是希望自己的父母健康，孩子考试顺利。请问大恩上师，应该如何回向才能使亲人得到益处呢？
　　回向给一切众生，这其中已经包括了你的父母和儿女了。这比单独回向给他们，所得到的功德、善根更大。能做到回向给一切众生是最好的，如果实在做不到，心里实在放不下，就先回向给一切众生，再单独回向给父母、儿女，这样也可以。为什么要把功德回向给一切众生呢？很多人还是没有真正明白这个道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都变得不可思议了，对父母、对儿女就更有利益了