98、为众生发菩提心，修成的是“自己佛”
　　所有的菩萨的戒体、菩萨的学处都包含在这两条戒里：断除对众生的损害和损害因，修持对众生的饶益和饶益因。“对众生的损害”是指损害众生的行为，“损害因”是我执和我爱；“对众生的饶益”是指饶益众生的行为，“饶益因”是慈悲心和菩提心。菩萨所做的都是饶益众生的事，不能有任何伤害众生的行为。这两条戒，已经把所有的菩萨戒、愿行菩提心的学处都包含进去了，能认真做到这两条，就一切都包括了。说容易也容易，说难也难，这就看自己了。
　　解脱成佛是大事，是生生世世的事，而那些小事只是眼前的事。我们要把眼光放长远一些，不要太短浅；心胸要打开一些，不要太狭窄。目光太短浅，心胸太狭窄，你肯定会因之受苦。一切痛苦的根源是自私自利，一切快乐的来源是饶益众生，但是很多人都不理解。“我只为自己就行了，我还要为他人？这不是没事找事吗？”那你就继续为自己吧，这样你永远也解脱不了。装得好好的，心里有没有痛苦自己最清楚。痛苦来源是什么？无始劫以来你一直为自己，一直自私！如果你还继续这样，就要继续感受痛苦。
　　佛和上师让你饶益众生，你能做到的就要去做。为什么让你发慈悲心、菩提心？为什么让你饶益众生？说是为众生发的、为众生做的，实际上都是给自己发的，没有给别人发；都是给自己做的，没有给别人做！发心也是给自己发的，修行也是给自己修的。有智慧的人，为自己的时候去为众生；没有智慧的人，为自己的时候直接去为自己。没有智慧的人永远都得不到解脱，有智慧的人在为他人的时候，使自己得到解脱。
　　我们发慈悲心，发菩提心，要帮助众生，饶益众生，实际上谁得到了利益？自己得到了；谁解脱了？自己解脱了。增加福报了，增加的是自己的福报；增加智慧了，增加的是自己的智慧。修佛就是修成“自己佛”么！修行是修自己，修成佛的也是自己，不是他人，不是众生。


以上著作转自上师达真堪布《佛光普照》系列丛书——《掌握完美》一书，此外，还有《佛法始终活法》、《善者戒行》、《断惑慧剑》等，可以去大圆满法网，电子书籍下载，网站传不上去。

100、弄懂最简单的道理，做好最容易的事情
　　佛菩萨、上师没有给你压力，完全靠自己努力与发心。在汉语里面，我最爱用这个词：发心。多好啊，怎么发心都行！我们讲随喜，只要发心就行，你出力也行、出钱也行，哪怕是出一块钱、一毛钱也行。有些人不敢拿这么点钱，怕别人说，怕别人笑话。别人说是他的事，你做是自己的事。人都不懂佛法，这么难得的机会怎么不抓住呢？小小的一滴水放到大海里，也会变成大海的整体！比如说我们拿一百万放生，你拿一毛钱随喜也同样能得到一百万放生的功德。有些人特别愚痴，连做功德的机会都不会把握。
　　一说发心、随喜，有些人就认为非要拿十元、一百元或者很多钱。如果你有这个条件，并且从内心里愿意拿，那当然好了。如果没有这个条件，你可根据自己的条件、自己的方便发心，没有人强迫你。现在的人都活在别人的眼光下，总是在乎别人对自己的看法，患得患失，活得特别痛苦，特别累。
　　就看自己，别在意别人，别人怎么看你无所谓！我们都特别在乎这些。别人赞叹了，高兴得不得了；别人诽谤了，伤心得不得了。不可能任何人都赞叹你，也不可能任何人都诽谤你。有赞叹肯定有诽谤，那是他的事，你自己不动心就行了。赞叹也是应该的，诽谤也是应该的，有各种各样的众生，就有各种各样的根基，就有各种各样的缘分与福报。有的人看你特别顺眼，有的人看你特别讨厌。讨厌你的人，肯定诽谤你，肯定说你的坏话，没有这些事他也会这样说；喜欢你的人，没有这些事他也会赞叹你。你把自己管好，别动心，别活在他人的眼光下。都装得好好的，心里都是痛苦和压力，都有矛盾和冲突，这么活着肯定累、肯定会痛苦。是自找的，没有办法，别人解决不了。
　　你怕别人说想逃避，然后自己偷偷地做，以为别人不知道，不可能！你在背后、在暗地里做坏事，刚开始的时候也许没有人知道，以后大家一定都会知道，为什么？因为那些善神护法不会饶你，肯定会宣扬你的过失，所以人们都会知道。
　　别在乎这些，实在一点！自己有毛病就是有毛病，有功德就是有功德，别装。现在人都会装，都装得好好的，都会说好听的，连笑容都不自然都是假的，别人一看就能看出来。但是现在人就喜欢互相欺骗，而且已经习惯了。明明知道人家说的是假的，心里还是有点高兴。
　　一定要实在一点！实实在在不是傻。什么是傻？什么也不明白，总是上当受骗才是傻子，真正实在的人不是傻子。他会耍聪明，但是他不耍聪明；他会骗人，但他不骗人，这是实在的人。你不耍聪明，不欺骗众生，但是糊里糊涂的，那不叫实在。耍聪明，就是没有事找事的人，装模做样的人，花言巧语的人，就是心里想的和嘴里说的不一样，说一套做一套的人。会耍但是不耍，会欺骗但是不欺骗，这是真正的老实人。老老实实的人才是真正的人，在这个基础上才可以做佛、做菩萨。连这个基础都没有，怎么做菩萨，怎么做佛啊？连人情、道德都没有，连十善业都没有，连一般的好人都做不到，还想学佛，还想当菩萨、当佛？这是不可能的。
　　你真学会了佛法，真有修行了，一点点也不难，最容易。佛为什么说众生愚痴，是因为最简单的道理不懂，这叫愚痴；最容易的事情做不到，这叫颠倒。最简单的事情弄得那么复杂，这叫愚痴；最容易的事情搞得那么麻烦，这叫颠倒。


101、佛为什么不允许弟子修神通和神变
　　皈依的三所断之学处，是皈依三宝以后要断除的三种行为。皈依佛，不皈依天魔外道、世间鬼神；皈依法，不恼害众生；皈依僧，不与外道、诽谤上师三宝的人交往共处。
　　皈依佛以后，不能皈依天魔外道、世间鬼神。不是佛有傲慢和嫉妒，是因为天魔外道、世间鬼神不能让你解脱、成佛，他们自己还有烦恼和痛苦，他们不是不想断除这些，而是因为没有方法。我们皈依佛的目的是为了解脱、成佛，谁能让你解脱，谁能让你成佛，你就可以皈依他。只有佛才有这个方法，因为佛已经解脱了，功德福慧已经圆满了。佛讲的是佛法，佛法是脱离痛苦的方法。鬼神没有脱离痛苦的方法，所以不能以他们为导师。
　　佛和鬼神的区别是什么？佛有饶益众生的菩提心和救度众生的能力，鬼神只有神通和神变，不会断除烦恼，也不会救度众生。如果你跟他们学，只能学会神通、神变，只能学会世间八法（得失、苦乐、称讥、毁誉），在你的相续中，慈悲心、菩提心慢慢也会退失，剩下的都是自私自利，这样你的相续不是毁了吗？你用这些神通、神变、世间八法去造业，死后就会变成鬼，这样你要永远辗转轮回，永远痛苦下去，永远不能解脱。
　　六道轮回里的饿鬼道有什么样的痛苦，我们在轮回过患里都讲过，所以不能皈依他们。佛也不允许弟子修神通和神变。如果佛用神通和神变，弟子也修这些，那么在表面上也分不出来是佛法还是外道，是佛还是鬼神。


102、受戒持戒的同时不能伤害众生
　　别解脱戒有居士五戒、沙弥戒、比丘戒，比丘尼戒等等很多种。对这些戒律，我们一定要正确地理解。如果理解错了，受戒持戒不但没有功德，反而有罪过。正确地理解了，还要认真地取舍。
　　学佛修行也好，守戒持戒也好，都不能自私。有时候你在这边受戒，但是会在那边犯戒。因为这是别解脱戒，这上面还有菩萨戒。菩萨戒里主要讲的是饶益众生，恒顺众生。如果你受戒持戒、学佛修行太自私了，就会犯菩萨戒；如果你犯菩萨戒了，要承担更严重的后果。
　　我们都是修习大乘佛法的人，任何时候都不能自私自利，包括学佛修行和受戒持戒的时候。一定要考虑到他人，不能伤害他人。在不伤害他人的前提下，我们才能做到受戒持戒。有的人为了自己念佛，为了自己持戒，根本不考虑他人，总是伤害周围的人，伤害与自己最有缘分的众生，让他们起烦恼，让他们造业。这样念佛、持戒不但没有功德，反而还有罪过。
　　反之，如果你特别想受持戒律，对持戒的功德和利益特别有信心，但是你为了恒顺众生，不让众生起烦恼，宁可失去持戒的功德也不肯伤害众生，因而没有受持戒律，没有修法，其实这本身就是修法。这个心是菩萨心，这个行是菩萨行，你已经发菩提心了，已经行菩萨道了，你的功德已经超过了受持别解脱戒的功德。


103、在修行中父母应该以怎样的心态处理与子女的关系
　　现在这些父母，大部分都成为儿女的“鬼”了。这个怎么讲？因为现在的父母都特别执着，特别牵挂儿女，所以都变成儿女的活鬼了，活着的鬼。我们讲过王鬼。它是怎么来的，就是人到临终的时候放不下，特别牵挂执着，死后神识离不开，无法解脱，于是堕落饿鬼道叫做王鬼。现在有些活着的父母跟死去的父母，对儿女都是一样的牵挂执着。
　　死后变成王鬼的父母，很多时候放不下儿女，经常回来看他们。他是好意，并不是想伤害儿女，但是对儿女没有好处，甚至还有害处（家人去世以后经常会出现各种各样的问题就是这个原因）。同样，现在的父母对儿女特别牵挂执着，离不开他们，这是对他们的一种伤害。越溺爱，对他们越不利。其实这些不是儿女的问题，都是父母的问题，父母不会调整自己的心态，这样对儿女不会有好处。儿孙自有儿孙福，执着也没有用，强求也没有用，要保持一个平和的心态，尽到自己的责任和义务就行了。
　　现在的父母存在的问题是，第一不会调整自己的心态，第二不会为儿女做事。自己所做的一切对儿女不仅没有益，甚至还有害。之所以会这样，最重要的原因是没有放下这个“我”，这样你无论为他们做什么都不是真心的。你为儿女付出了很多，实际上都是为自己做的。因为你认为这是“我的”，如果没有这个“我”，你不会为他们这样做的。儿女有的是，所有的众生都是你的儿女，你对他们这样好过么？这样牵挂过么？没有！你为什么那么牵挂你的儿女，为他们那么付出？因为是“我家的”，是“我亲生的”，没有别的原因。还是因为这个“我”么！最根本的原因是发心不正确。大乘佛法里讲，如果发心不正确，那么行为也不正确。
　　很多儿女都是冤家，是讨债来的，让你痛苦烦恼的。我们曾经讲过这样一个故事，有一对夫妇，到年迈的时候才有个孩子，因而特别溺爱这个孩子。一天，有个罗汉路过他们家，他们供养了罗汉，然后那个罗汉说，你们有什么愿望，我可以满足你们。他们说没有别的愿望，只是希望晚年过得好。罗汉就问，你们家是不是有个孩子？让他们把孩子抱过来。罗汉接过孩子就把他扔进河里溺死了。夫妻俩痛不欲生，正要质问罗汉，忽然河里冒出一团黑烟，里面传来孩子说话的声音：“我是你们的冤亲债主，特意托生为你们的孩子，就是为了让你们晚年不幸福不快乐。因为你们供养了罗汉，跟他结了善缘，所以我们的恶缘就了结了，你们可以幸福地过日子了。”
　　其实这些儿女冤家，都是自己以前造的业，现在从中感受烦恼痛苦的果报都是自找的。你通过佛法，通过修行，可以了缘了债，解决这些问题。除了佛法没有别的办法，否则你只能承担这些烦恼痛苦。
　　我们也不会教育孩子，对孩子要求特别多。现在孩子压力都很大，不学还不行，学还学不好。为了让他考大学，为了他的前途，父母也特别操心。实际上有文化的人，活得也不一定好；有的人没什么文化，活得也很好。在南方很多大老板都没有太高的文化，也没有什么技术，但就是有福报。福报是修来的，不是追来的，如理如法地去行善积德，福报自然而然就有。没有福报再有学问，再有技术也不行，都是缘分和因果。人不一定有文化有技术就有福报。其实有文化有技术的人有很多，普遍都是给别人打工，很多人也没什么成就，甚至生活上还有那么多坎坷。有的人没有文化没有技术，但是他有自己的事业，也取得了很大的成功。
　　但是，如果你特意不让孩子上学，这也是错误的，一切都自然随缘。什么叫随缘？能学多少算多少，能做多少算多少，要保持这样的心态才是对的。如果太强求了，就是自寻烦恼，自找痛苦，自己跟自己过不去。“儿孙自有儿孙福”，每个人都有自己的因缘，命运都不一样。他现在学习不好，将来不一定一直不好；现在成绩好，将来不一定一帆风顺。
　　其实我们现在就是要保持适度。但是要把握适度很难，有智慧才能做到，这就是我们要学佛修行的原因。你特意不让他学这是错误；你特别执着地让他学也是错误。顺其自然，不要自私，不要因为是我们家的，是我亲生的才去照顾、付出，这样对他没有好处。前世他欠你的，今世他要还你；前世你欠他的，今世你要还他。别的没有什么。
　　不管什么事，多付出就行了，因果不会有浪费的，谁也占不了谁的便宜，谁也骗不了谁。一切都会记得清清楚楚，今天他欠你，明天你可以欠他；今天你骗他，明天他可以骗你。“冤冤相报没完没了”，就是这个意思。什么叫轮回？今天你欠他，明天他欠你，互相欠互相还，这叫轮回。那怎么办？你要把“我”放下，因为他是众生，是与自己最有缘分的众生，最需要自己的众生，发这样的心，保持这样的心态为他做事，才能真正利益他。
　　有个居士经常为孩子烦恼，我让他放下，他说自己什么都可以放下，就是放不下这个孩子。我说那就没办法了。你真放下了，他才能好；你放不下，他永远都好不了。我让你放下，不是让你放弃，他就不明白。多愚痴啊！转念有什么可难的？你照样可以关心他，照顾他，为他付出。还是没有看破，所以放不下。看破不是什么也没有，放下不是什么也不要，这是一种智慧！把刚才讲的那些道理弄明白了，这叫看破。但是你放不下，我也没办法。
　　我说现在的父母都变成儿女的魔鬼了，有的人不爱听。不爱听也是这样，我讲的是道理。现在的父母跟亡鬼没有什么区别，只不过一个是死的，一个是活的而已。很多人活着就变成饿鬼了，刚才那种人就是。华智仁波切和很多大德高僧都讲过，有的人越有钱，越觉得穷，越有越舍不得穿，越有越舍不得吃，越有越舍不得花，这叫活着的饿鬼。


104、尽职尽责才能了缘了债
　　一定要扎扎实实地修好加行。加行修好了，以后我们修什么都容易了。如果加行没有修好，修其他的法非常难。那么贪恋世间的琐事、利益，还想修行，还想往生是不可能的。如果你没有出离心，到临终的时候你放得下家庭、财产、儿女吗？明明知道要离开，明明知道都要放弃，你不牵挂你的儿女，不牵挂你的财产吗？不可能！所以对世间的贪着，一定要断掉，一定要放下。但是放下不是放弃，该做的事情还要做，该尽的责任和义务还要尽。因为我们都是修行人，学佛修行就是了缘、了债、了生死。有什么缘，一定要了什么缘，不是逃避，而是面对。但是我们面对的过程中，不能太牵挂，太执着。
　　出离心不是什么也不要，什么也不管，不要家也不管孩子。这不是出离心，这是放弃。出离心是一种勇敢的心。你真有了出离心，你是不会害怕的，你会勇敢地面对。什么叫会勇敢地面对？你一定会尽责任、尽义务，而且不会求回报。你不求回报的话，你就不会受委屈，也不会受到伤害，那你还怕什么？你不怕了，就能勇敢的面对。
　　你做家务、照顾孩子是应尽的责任。你为什么要成家，为什么要生孩子，因为就是这个缘。你没有这个缘，就不会成这个家，就不会生这个孩子。你既然有这个缘，就必须要了这个缘。什么叫了缘？一定要尽责任、尽义务。把家务干好，把家庭内部的关系搞好，里里外外的事情全部做好，这叫了缘。培养好孩子，这就是了缘。不求回报地去关心，去付出，这样才能了缘。如果不是这样，你要求回报，为了暂时的利益而付出，没有用，白费！
　　现在有些人，看起来对家人挺关心、挺照顾、挺付出，但都是为了得到利益。在没有利益的情况下，你立即就会放弃。难道不是吗？你为他们做某些事情的时候，他们稍不顺你的心，你就觉得受委屈了，受到伤害了。这都说明你有私心。如果你没有私心，而且不要求回报，他对你好不好，关不关心你都无所谓，你不会在乎的。如果得不到回报就不满意了，就说明了你不是真心对他们，你是为了自己的利益。你得不到利益的时候，心里就觉得受委屈，受伤害了。
　　孩子也是，若是你真心对他好，不管他现在还是将来，对你好不好都无所谓。你照顾他、培养他、为他付出是应该的。你担心他将来对你不好，不听你的，心里又受伤害了，说明了你不是真心，你有私心，你是为了利益，为了回报。
　　成家生孩子都是缘。你想了这些缘，就要尽自己的义务，不求回报，没有要求地去为他们付出，这样才能了这些缘，这和出离心一点点也不冲突。如果你对世间的名闻利养没有贪着，不自私不自利，不是为了自己，真正为了对方，为了他人，然后去关心照顾，这都是菩萨行，慈悲心，这样才能了缘。如果不是这样的话，不仅不能了缘，又增加了新的恩怨。今天你欠他，明天你还他；今天他欠你，明天他还你，冤冤相报没完没了。互相欠，互相还，这就是轮回。


105、不忏悔就谈不上修行
　　解脱是大事，不是小事。做人都这么难，这么苦，三恶趣的痛苦就更不用说了，确实是极大难忍的。我们不是讲故事，不是吓唬人，也不是开玩笑，这一切都是事实。三恶趣的痛苦，我们真要感受的话，根本忍受不了。但是没办法，业力现前的时候只能承受。所以现在就要注意，别造这些恶业，如果你不想堕落恶趣的话。
　　比如我们今天说个谎话，打个妄语，很容易，想说就说了。但这是造业，以后要承担果报，要在漫长的时间里，感受非常非常难忍的痛苦，这不是小事啊！杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、嗔恨心、邪见，说做就做，说犯就犯，根本不在意。但是你要感受这些果报的时候，可不是这么容易！
　　人为什么造恶业，为什么会犯戒犯错？佛讲了四种原因。第一个是不明白，第二个是不相信，第三个是烦恼，第四个是习气。我们很多人毕竟还是凡夫，许多事情还不太了知，有时候因愚痴而造业了，这是第一。第二，有时候也知道，也明白一些道理，但还是半信半疑，不相信佛说的话，不相信上师说的话，因为这个也会犯戒。第三，有时候也明白，也相信，但是烦恼、嗔恨心起来的时候控制不了，也有这种情况。第四，也不是想犯戒、想犯错，也不是想造恶业，但是被习气牵引，不知不觉地又犯了，这是第四种原因。
　　一定要统统忏悔！你当下能够把握住不犯戒、不犯错是最好的。万一没有把握住，突然造业了、犯戒了，你要抓紧时间立即忏悔，发自内心的忏悔。越快越好。忏悔的事不能一拖再拖。最好不要过夜。中等的不要过月，最差的也不能过年！过夜了，过月了，过年了，就不好忏悔了，越来越不好忏悔！没有过夜的时候忏悔，这个业就容易消掉。不过月，一个月之内能忏悔也行。最差的不能过年。一年当中没有忏悔，还继续留痕迹，留有这种恶习，就很难清净。就像个污渍似的，时间越长，越不好清理。
　　我们很多人既然还是凡夫，有时候会犯戒，也会犯错，这很正常。佛对学佛人的要求是不犯戒，不犯错，这个你没有做到。如果犯了，你要忏悔，要承认错误，改正错误，这个你也没有做到。你连这个都没有做到，那你还能算得上是学佛修行人吗？佛够宽容的了。你当下没有把握住，不是你的错，因为你还没有断烦恼，你无法控制习气，所以又犯戒了。我可以原谅你，只要你真心忏悔也能清净，一样可以解脱，可以成就。如果你不承认错误，还不想改正错误，还想继续犯错犯戒，那就没办法救了！佛够宽容的了，我们自己没有做到，佛也没办法。
　　好好观察自己的相续，有没有造了恶业，还没有忏悔这种情况？如果有，你要统统忏悔。否则的话，寿命是无常的，人命就在呼吸间，随时都可能死去。如果突然死了，就要感受地狱的痛苦了！多可怕，还等什么，赶紧忏悔吧！
106、“苦修”不是痛苦地修行
　　有些学佛的人，没有一个完整的修持方法，没有一个正确的目标与方向。今天学这个，明天修那个，什么都没有精通，都是一知半解，似懂非懂，脑子里满是矛盾冲突。结果越修越懒，越修越傻，越学越糊涂，越修越没有信心。
　　什么叫越修越懒？很多人都念佛、诵经、打坐，把自己关在屋里，一不动二不说，不接触人，不接触事，不爱活动，不爱劳动，都变成懒鬼了，而且习惯这样了。都变成什么样的人了？家里家外都不像个样子，家不像家，人不像人，傻乎乎的，谁看见都伤心，有些人还自鸣得意，“我这是苦行！”没有动功，也没有静功，什么功力都没有，心一直没有清净过，最后让自己的身体垮掉了。因为不明理，一有病就动摇了，开始怀疑佛法，最后彻底灰心退步。藏地有一句话，叫“一个人看见了，让一百个人伤心。”很多人都是因为看到这种情况而对佛法产生了不好的看法，不敢学佛，怕变成这样的人！


　　这种情况，现在非常普遍！不要这样，别把自己弄坏了！按世间来说，世间法没有做好；按佛法来说，佛法也没有修好。什么都没有做好，今生今世也没有真正快乐过，这么痛苦，还说是苦修。苦修不是这样的！苦修，表面上看是苦，内心里是快乐的。那些苦行者，虽然没有物质的享受，但是他有精神的享受。精神的享受才是最大的享受，内心的快乐才是真正的快乐。这方面我也有一点点的感受。你们现在的条件，跟我们以前在喇荣的条件比起来，可以说是天壤之别！那时候我们吃不饱，穿不暖。住在土房里，夏天外面下大雨，屋里下小雨；冬天外面刮大风，里面刮小风。按物质条件来说，我们最差、最苦。冬天早上下课回来，手脚都会冻僵。晚上参加辩论回来，整个手都会冻得裂开，流出脓血，特别苦，但是内心的快乐是无比的。
　　在喇荣比较自由，想走可以走，谁也不会阻拦你。但是我们谁也不愿意走，一刹那也不愿意离开。这是什么原因？因为我们精神上的享受、内心的快乐是无比的，是无法形容的。我们的上师特别慈悲，特别慈爱我们，佛法是甘露，上师每天给我们讲经说法，让我们天天享受佛法的甘露。我们这些金刚道友们也特别团结，特别和睦，互相尊重，互相帮助。上师曾经讲过，喇荣没有别的特点，这么多人都能团结和睦，这是喇荣的特点。我们随时都谈论佛法，享受佛法的精华。
　　不仅仅是我，每个人都不愿意离开。我在喇荣的时候，有一天，来了一位家乡的客人，他觉得我们的环境太恶劣了，条件太差了，希望我不要留在这里，还是回寺院去。那个时候我在心里笑他，可怜他。他只能看得到外在的这些物质条件，根本不知道我内心的感受。
　　我们一讲密勒日巴的故事，有的人就被吓跑了，觉得修行太难，太苦了。其实密勒日巴不一定要经历这样的苦难，实际上他内心里不苦。但是他为什么要示现这些，给我们演这样的节目？这也是一种表法！他的内心充满了无比的快乐，他才是真正的成就者。虽然他的物质条件极差，在表面上看苦，但是他有唱有跳，内心享受着喜悦与快乐。这才是苦修。
　　你看自己人不像个人，家不像个家，自己也痛苦，身边的这些众生也痛苦。这不叫苦行，根本谈不上修行，还能谈得上苦行吗？别做这个梦了！应该醒一醒，好好地表法，好好地修，该吃的时候吃，该穿的时候穿，该用的时候用，一切随缘，不要特意执着、追求这些。你特意地执着于追求苦行苦修，也是一种魔，也是一种障碍。你特意地执着追求富有，也是一种魔，也是一种障碍。我们任何时候都要走中道，要走正道，要保持适度，不偏不倚，不能堕入两边。
　　有多大的福报就享受多大的福报。来了也不拒绝，没有也不追求，走了也不留恋。这才是真正的修行人。缘分到了，你特意不要，甚至去逃避，这也是一种障碍。缘分不到，你特意去追求，去执着，这也是一种障碍。


南无阿弥陀佛！我要慢慢地学习师兄的贴子！受教了！感恩法布施！
随喜您的法布施功德！

115、我们究竟要忏悔什么
　　罪障这个词，指的不仅仅是业障，它是业障、烦恼障、所知障、习气障等所有障碍的总称。
　　第一个是业障。我们所做的杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、邪见这十种恶业和五无间罪，都是业障。我们经常犯戒，犯居士五戒，犯菩萨戒，犯密乘戒，这些也都属于是业障。
　　如果我们把握不住自己，无法用正知正见来护持三门，那么我们时刻都会造业，时刻都在犯戒。身三种不善业不容易犯，但是口四种不善业随时随地都会犯。贪心、害心、邪见，更是容易，如果你把握不住，每一个起心动念都会犯戒，都在造业。我们的业障犹如大山，比大山还高；我们的业障犹如大海，比大海还深。业障主要障碍转生上三道。如果业障没有清净，它就会牵引我们进入三恶趣，让我们感受三恶趣的痛苦，连人天福报都得不到。
　　第二个是烦恼障。烦恼是造业、犯戒的根本原因。我们为什么时刻都在造业，时刻都在犯戒呢？因为有贪嗔痴慢疑这些烦恼。烦恼有八万四千种，总结起来就是贪嗔痴慢疑五毒。再总结起来，就是贪嗔痴三毒。这些都是烦恼障，它主要障碍解脱，让我们连声闻缘觉的果位都得不到，让我们超不出三界，沉迷在轮回中感受各种痛苦。
　　第三个是所知障。所知障也有很多种，主要是分别执着三轮。我们做任何事情都离不开三轮。比如说我们吃饭的时候，自己是一个轮，所吃的饭是一个轮，吃饭的过程又是一个轮，这是三轮。再比如说我们做布施，布施者自己，所布施的东西以及过程，做布施的对境，这是三轮。我们把这三轮都执为实有，视为真有，不知道都是空性的，不知道是如幻如梦的，然后去执着，这就是所知障。我执有两种，人我执和法我执。人我执是烦恼障的根本，法我执是所知障的根本。
　　第四个是习气障。习气障是非常微小的所知障。比如蒜，放在碾蒜的臼里，然后把蒜都倒出来，但是里面还有蒜味儿。没有这些粗大的烦恼和所知障，但是有习气，也可以说是特别微小的所知障成为习气障。所知障和习气障主要障碍断证圆满，障碍成佛。
　　我们要断除烦恼障、所知障、习气障，必须要开悟证悟，证悟人无我和法无我的智慧。开悟证悟以后，断除了人我执和法我执，烦恼障、所知障和习气障自然而然就会消灭。要开悟证悟，首先就要消除业障。
　　业障主要障碍人天福报。罗汉、声闻和缘觉都已经断除了烦恼障，但是他们还没有断所知障和习气障。一地菩萨断除了大部分烦恼障和所知障，但是没有彻底断除。八地菩萨彻底断掉了烦恼障，但是还没有彻底断掉所知障。到十地菩萨的时候，所知障彻底断掉了，但是习气障还有。最后通过像是金刚的禅定，断除微小的习气障，同时也是成佛了。
　　修行的过程就是忏悔的过程，忏悔就是要忏除这些障碍；忏除这些障碍，就要学修金刚萨垛除障法。我们业障消了，智慧自然而然就会生起。本具的光明，本来具有的智慧，无漏的功德，都会立刻显现。
116、忏除业障是当前最重要的事情
　　我们要证得圆满智慧，就要遣除罪障，消除业障。我们为了解脱而皈依佛门，我们发愿要为众生修持成佛。但是这些罪障没有遣除，业障没有消尽，就无法生起智慧，无法开悟证悟。没有证悟空性的智慧，我们就不能解脱，不能成佛。
　　我们这些凡夫非常愚痴颠倒。但从自性清净的角度来说，凡夫和佛是平等的。佛具有的功德，凡夫也有，没有丝毫的差别，只是我们没有证得。释迦牟尼佛也曾经讲过，“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”
　　佛有两种，一个是自性清净的佛，一个是断证圆满的佛。我们都是自性清净的佛，但我们都不是断证圆满的佛，都没有成佛。什么原因呢？就是愚痴颠倒，一直在打妄想，执着于一切，执着于这些法。于是，本具的光明，本来具有的这些无漏的功德、福德都遮蔽了，对我们来说不具足了。多可惜啊！但这都是我们自找的。谁也没有让我们迷失，是我们自己让自己迷失了，自寻烦恼，妄想执着。


感恩法布施！师兄这些知识太好了，我得慢慢地品读！

119、周围人的变化，才是你修行的进步
　　我们是要救度众生，是要为佛教做贡献，但是要从自身做起，从家庭做起，从自己的家人、孩子、亲朋好友做起，然后再逐渐一步步扩大范围。你连与自己最有缘分的众生都没有救度，还想救度其他的众生是不可能的。你先走一步，然后再走两步，这样慢慢才能走一百步。
　　现在有的人说，我对家人不行，但是我非常慈悲，对别人特别好，别人对我的印象也很好。这就说明了你就是不行，你就是不好！为什么这么说呢？因为别人不了解你！你偶尔说几句空话、好话，帮帮别人忙，这没什么可难的。难就难在对身边的人要持之以恒地付出。你身边的人，经常跟你接触的人，他才了解你。你要经常关心照顾他们，要经常为他们付出，那才是真正的难处。你能感化他们，这才是你真正的进步。
　　你修行的进步，并不在于你念了多少遍什么咒语，念了多少遍什么经**了多少遍什么功课，也不在于你一天打坐几个小时。你修行是否有进步，就看你周围人的变化。如果你对周围的人影响非常好，他们对你都很满意，还对佛法有兴趣，那说明你有修行了。你能把他们感化了，这才是你修行的进步！如果不是这样，你周围没有变化，还是跟原来一样，甚至更不好，那你念的咒语再多，你做的功德再多也没用，说明你没有修行，没有进步。
120、怎样在病中消业积福
　　遇到一种障碍，能增加一种智慧；遇到一个违缘，能增加一个层次。比如说今天有病了，这不是有病，这是去病。这怎么讲呢？如果没有过去种过的因，今天不可能得这个病。这个病本来就在身上存在着，今天缘分成熟了，显现出来有病了，也可以说是业力现前了，这是去病，不是生病！我们现在造业，种这个因，这叫“生病”。今天我们受到报应了，这叫去病。有智慧的人，怕造恶业，不怕感受果报。没有智慧的人，就怕感受果报，不怕种恶业的因。你种这个因了，将来肯定要受这个果；你现在受这个果，是你以前种过的因，这是消业、还债，也是去病、驱魔，好事！
　　但是我们这些凡夫人，种恶因的时候不怕，受恶报的时候害怕，这是颠倒的。生病了，不要害怕，如果你真有修行的话，这是窍诀啊！第一，今天发现有病了，这说明你的业还没有消净，你的债还没有还完，你要统统忏悔往昔所做的恶业，尤其是杀生的恶业。通过忏悔，这些恶业都可以消尽。业消了，果就没有了，这就好了么！第二，病肯定也与冤亲债主有关系，还债的机会来了，你不应该害怕，应该面对，多对那些冤亲债主发慈悲心，让他们满意，这样也还债了。第三，修行的机会来了，利用这个机会，你可以修自轻他重菩提心，自他相换菩提心，通过这样的修法还能消业积福，还能还债，还能提高自己修行的层次，这是个好事！
　　但是如果不懂这些道理，发现有病，心一慌，“完了，怎么办啊？”就又造业了。这是自己的因果，你不相信因果，这是邪知邪见。怕自己身上有东西，怕其他众生骚扰，就去找人算命。那些人就爱瞎说，“你怎么怎么不好，身上有什么什么东西……”这样，你对冤亲债主又增加了怨恨，又增加了你的恶业。然后为了营养去杀生，去吃那些不净的东西，又造杀业了。这样越来越不好，将来还要感受更多恶报。


123、百字明中每句话的含义
　　“嗡”字是咒的开头，它有善妙、吉祥的含义。
　　“班匝日萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅”大致含义：主尊金刚萨垛，请您以及您身口意的极深秘密誓言恒时守护、保佑我们。
　　“班匝日萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦”大致含义：主尊金刚萨垛，请您的加持成就安住于我，并让我与您无二无别。
　　“色多喀友美巴瓦”大致含义：请赐我以无漏、大乐的智慧，令我满足。
　　“色波喀友美巴瓦”大致含义：令我证悟光明的智慧。
　　“阿呢ra多美巴瓦”大致含义：请你慈悲地爱护、怜悯我。
　　“萨瓦日色德玛美抓雅匝”大致含义：请您立即赐予我清净一切罪业、及其一切殊胜的成就。
　　“萨日瓦嘎玛色匝美，则当希央格热”大致含义：让我心地贤善地行持一切事业。
　　“哈哈哈哈伙”大致含义：令我现前四种灌顶的智慧。
　　“巴嘎万，萨日瓦达塔嘎达，班匝日玛美门匝”大致含义：祈请一切出有坏如来，请您身口意的智慧在方便与大悲无别之中，恒时不要舍弃我。
　　“班则日巴瓦”的大致含义：让我的身口意成为佛的身口意而成佛。
　　“玛哈萨玛雅萨多阿”大致含义：恒时不离开没有世间分别的法界，金刚萨垛主尊，请令我成就一切如来在不生不灭的法界中感受平等法味，一体的智慧。
　　百字明的含义大致说起来就是这样，详细地说就太多了，八万四千法门都是它的含义，三藏十二部、显密一切经典都包括在一百个字当中。