《道德经》第十九章
原文：
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足。
故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
拒绝圣人名分、抛弃自作聪明，对民众的利益有百倍的好处；
拒绝狭隘的仁爱、抛弃义气，民众才能恢复孝慈；
拒绝巧取豪夺、抛弃贪欲私利，强盗窃贼就会自然消失。
以圣智、仁义、巧利这三种装饰出来的东西作为装饰文化，不足以治理天下。
所以，要引导人们回归人的自然属性：
显现清素、内涵质朴，少私利、寡贪欲，拒绝投机取巧的学问、达到无忧无虑的境界。

兄弟 没有十四章

打错字，打成十三了

《道德经》第二十章
原文：
唯之与阿 相去几何
美之与恶 相去若何
人之所畏 不可不畏
荒兮 其未央哉
众人熙熙 如享太牢 如春登台
我独泊兮 其未兆
沌沌兮 如婴儿之未孩
傫傫兮 若无所归
众人皆有余 而我独若遗
我愚人之心也哉
俗人昭昭 我独昏昏
俗人察察 我独闷闷
澹兮其若海 飂兮若无止
众人皆有以 而我独顽且鄙
我独异于人 而贵食母
译文：
应诺和呵斥，相距有多远？
美好和丑恶，又相差多少？
人们所畏惧的，不能不畏惧。
这风气好像从远古以来就是如此，没有尽头。
众人都熙熙攘攘，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。
而我独自淡泊宁静，无动于衷。
混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。
疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
众人都有所剩余，而我却像什么也不足。
我真是只有一颗愚人的心啊！
众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；
众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。
恍惚啊，像大海汹涌；
恍惚啊，像飘泊无处停留。
世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。
我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

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《道德经》第二十二章
原文：
曲则全 枉则直
洼则盈 敝则新
少则得 多则惑
是以圣人抱一 为天下式
不自见 故明
不自是 故彰
不自伐 故有功
不自矜 故长
夫唯不争 故天下莫能与之争
古之所谓曲则全者 岂虚言哉
诚全而归之
译文：
委曲便会保全，有弯曲才会直伸；
有低洼才能装入水变成海洋，东西变得陈旧才会更新；
少取才会获得，贪多反而会被迷惑。
所以得道的人坚守这一原则，作为天下人的典范。
不炫耀， 反而突出；
不自以为是， 才能彰显自己的能力；
不夸耀自己，反能有功绩；
不自傲自夸，所以才长治久安。
正因为不与人相争，所以天下便没有人能与他争。
古人所说“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？
大家应该好好学习。

《道德经》第二十三章
原文：
希言自然
故飘风不终朝 骤雨不终日
孰为此者 天地
天地尚不能久 而况于人乎
故从事于道者 同于道
德者 同于德
失者 同于失
同于道者 道亦乐得之
同于德者 德亦乐得之
同于失者 失亦乐得之
信不足焉 有不信焉
译文：
少发号施令、少干预是符合自然规律的。
狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
而操纵这些狂风暴雨的是谁呢？是天地！
既然连天地都无法长久操纵这些不正常现象，更何况是人的那点力量。
所以，修道的人必是与大道同行；
修德的人必然是和善德同行；
不修道又不修德的人，当与失败而同行。
顺应大道的人，自然会得到『道果』；
按大德而行的人，自然会具足『德行』；
行事只为私欲不依『正道常理』的人，自然就成了人人唾弃的没道德的人。
当统治者的诚信不足时，就再也不会会有人信任他。

漫漫看，申精

《道德经》第二十四章
原文：
企者不立 跨者不行
自见者不明 自是者不彰
自伐者无功 自矜者不长
其在道也 曰余食赘形
物或恶之 故有道者不处
译文：
踮起脚跟想要站得更高，反而站不稳；
迈起大步想要前进得快，反而不能远行。
自持己见之人反而弄不明白，自以为是的反而封闭了自己；
自吹自擂之人即使有功定然徒劳虚化；自高自大的不能做众人之长。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭、赘瘤。
因为它们是令人厌恶的东西，所以有道、有德之士决不这样做。

《道德经》第二十五章
原文：
有物混成 先天地生
寂兮寥兮 独立而不改
周行而不殆 可以为天下母
吾不知其名 强字之曰道
强为之名曰大
大曰逝 逝曰远 远曰反
故道大 天大 地大 人亦大
域中有四大 而人居其一焉
人法地 地法天
天法道 道法自然
译文：
有一个浑然一体的东西，在天地之前就早已存在了。
看不见它的形体，听不到它的声音，独立存在并且永远不会改变，
永无止境地运行着,可以说是天地万物的根源。
我不知道它叫做什么名字，所以勉强地称之它为“道”,
勉强地描述它“大”。
它广大无边而运行不息，运行不息并且伸展遥远，伸展遥远却返回本源。
所以说道大、天大、地大、人也大。
宇宙中有四大，而人居其中之一。
人以地为法则运行，地以天为法则运行，
天以道为法则运行，道以自然为法则运行。

各位，过完新年，我又回来可~