《道德经》第九章
原文：
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
译文：
当不能拥有再多的物品的时候，不如适时的停止。
当身上有尖锐的物品时，终究会刺伤自己而不能长久。
即使拥有满屋子的金银财宝，终会有守不住的一天。
仗恃财富或名望去向别人夸耀，终会遭人觊觎而带来灾害。
事情达成目的之后，要懂抽身引退，才符合天道。

《道德经》第十章
原文：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，
为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：
当精神和形体都能合而为一时，能不分离吗？
懂得练气通脉，身心柔软，就能像婴儿那样柔顺吗？
消除内心的杂念，就能没有一点瑕疵吗？
治理国家、服务公众，能依自然正道行事而没有刻意而为吗？
阳气之门开阖，能作为雌吗？
聪明通达，能不依赖知识吗？
生长、畜养万物，有了成果而不私自占有，
有了功劳而不仗恃索酬，有了发展而不控制主宰，这样的行事态度便被称为“德”。

《道德经》第十一章
原文：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文：
三十根辐条汇集到一根毂中当中做成车轮，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无” 发挥了它的作用。

《道德经》第十二章
原文：
五色令人目盲
五音令人耳聋
五味令人口爽
驰骋畋猎令人心发狂
难得之货令人行妨
是以圣人为腹不为目
故去彼取此
译文：
五光十色的花花世界使人眼花缭乱。
嘈杂的急管繁弦使人震耳欲聋。
山珍海味，美酒佳肴，使人口不辨味。
射雕逐鹿，骑马打猎，使人精神疯狂。
金银珠宝，钻石玛瑙，使人犯法背德。
因此，圣人治理天下，应先让民众吃饱肚子，而不在色彩斑斓的大千世界里东张西望。
所以舍弃繁华奢侈，而选取淳厚朴素。

《道德经》第十三章
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊， 是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有 何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
译文：
世人受到宠爱和侮辱都会惊慌失措，圣人把荣辱看作与有身体一样的祸患。
什么叫做宠辱若惊？
得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。
这就叫做宠辱若惊。
什么叫做宠辱像拥有身体一样的祸患？
我之所以有大患，是因为我有身体，如果我没有身体，我有什么祸患呢？
所以，珍惜自己的身体是为了治理天下的人，天下就可以托付给他；
爱惜自己的身体是为了治理天下的人，天下就可以依靠他了。

堕落本无罪、何必自斟酌，我心本向善、何必罪恶寻，心中亦无苦、亦无悲，亦无情之真，何为道哉！然而，情之悲、泣之苦.

回复22楼：
有点难懂，出自哪？

辛苦辛苦，楼主有心了。我还是默默的支持下把

《道德经》第十三章
原文：
视之不见 名曰夷
听之不闻 名曰希
搏之不得 名曰微
此三者不可致诘
故混而为一
其上不徼 其下不昧
绳绳兮 不可名
复归于物
是谓无状之状 无物之象
是谓惚恍
迎之不见其首
随之不见其后
执古之道 以御今之有
能知古始 是谓道纪
译文：
看它看不见，把它叫做“夷”；
听它听不到，把它叫做“希”；
摸它摸不到，把它叫做“微”。
这三者的形状无从追究，
它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩。
无头无绪、延绵不绝却又不可称名，
一切都又回复到无形无象的状态。
这就是没有形状的形状，不见物体的形象，
这就是“惚恍”。
想迎着它，却看不见它的前头，
想跟着它，却看不见它的后头。
把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。
能认识、了解宇宙的初始，这就叫做“道”的法纪。

《道德经》第十五章
原文：
之善为道者
微妙玄通 深不可识
夫唯不可识 故强为之容
豫兮若冬涉川
犹兮若畏四邻
俨兮其若客
涣兮其若凌释
敦兮其若朴
旷兮其若谷
混兮其若浊
澹兮其若海
飘兮若无止
孰能浊以静之徐清
孰能安以动之徐生
保此道者 不欲盈
夫唯不盈 故能蔽而新成
译文：
古时候，那善于修道的人，精微、奥妙、玄远、通达，
深涵于道，难以了知。
正因为他深涵于道，难以了知，因此我勉强地为他做一番描述。
他迟疑审慎像是冬天涉过河川上的薄冰一般，
他犹疑拘谨像是畏惧四邻的窥伺一般。
他庄敬恭谨像是宾客一般，
他除去执着像冰雪销融一般。
他敦厚朴实像未经刨开的原木一般，
他胸怀宽广像幽深的山谷一般，
他浑沦不分看起来像是混浊的水一般。
他沉静如同无垠的大海，
他形迹飘逸而没有止境。
谁能让那混浊动荡的水逐渐归于宁静，慢慢变得清澈？
谁能让它安归于静后再慢慢启动、徐徐生长。
保爱此道的人，懂得不自满，
正因为他能够不自满，因此他能够去旧更新。

《道德经》第十六章
原文：
致虚极 守静笃
万物并作 吾以观复
夫物芸芸 各复归其根
归根曰静 静曰复命
复命曰常 知常曰明
不知常妄作凶
知常容 容乃公 公乃全
全乃天 天乃道 道乃久
没身不殆
译文：
如果尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
那麽万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。
虽然万物纷纷芸芸，但是最后还是要各自回归它的本源
回归到自己的生命根源叫做清静，清静也就是回复到自己真我的生命。
回复到真我的生命叫做自然，知道什麽是自然规律就叫做聪明。
如果不明白自然规律便轻妄举止，往往会招来灾凶。
认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全。
周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

《道德经》第十七章
原文：
太上 不知有之
其次 亲而誉之
其次 畏之
其次 侮之
信不足焉 有不信焉
悠兮其贵 言
功成事遂
百姓皆谓 我自然
译文：
最好的统治者，人们觉察不到他的存在。
其次的统治者，人们亲近他、赞誉他。
再次的统治者，人们畏惧他。
最次的统治者，人们轻侮他。
威信有所缺损，就会导致整个威信架构的倒塌。
百姓自然觉得他毫无可信之处。
最好的是当治理国家成功、万事顺遂时。
百姓们却说"我们本来就是这样的"。

《道德经》第十八章
原文：
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
译文：
当道被人们遗忘、废除之后，才明白仁义的重要；
人类变得自认为聪明的时候，便会生出许多自以为是的东西；
父母兄弟之间争名夺利、你死我活之际，才能体会到慈孝是如此重要；
当国家混乱之时，才会有真正的忠臣出来保护国家。