你知道夏虫不知道么？你是怎么知道夏虫不知道的？

这句话只能证明你还是迷惑于因果。

我哪有断人疑路，是你自己疑在错处了，相反我不过是指明了该疑之处。
大士挥案，乾坤倒转，武帝不解，志公多言。
博大士挥案与佛祖拈花一般无二，你若见博大士挥案处便见佛祖拈花处，证明你亲见佛祖。你若向志公的“大士讲经竟”上去下功夫，一万年也见不了。

说得好喔，看得出是真修行人。
你是个很喜欢思考也很有悟性的人,一下子问了我一堆问题,我一个一个解答你吧
你说证得无我的人并未彻底死亡,这是对的,我们每一个众生,其实并无生死,都是不生不灭的,只是因为妄想执着认为有生有死,有无明,就像心经上说,是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．...佛对众生说无我,是对症下药,破除众生的无明妄想,其实佛法到最后,无法可说,因为真正的佛法不在语言文字上面.但是虽然大乘境界是如此,我们普通人达到心经上的观自在菩萨(既观世音菩萨)的境界了吗?显然没有.我打个比方,好比人穿衣服,穿了一层又一层,我们也是,我们的真如自性就被一层又一层的妄想执着所缠,犹如一个毛线团一样.所以修行也得一步一步来,如果开口闭口说大乘法,那就成为口头禅.真修是行解并举,也就是智慧上的领悟与实证是同步的,犹如人行走需要两只脚一样.
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不过这里你误解我的意思啦，我说的自我未死亡并不是指肉身，而是自“自我”。我本来问的意思是刚刚“证得无我”的人此时还有没有“自我”，也就是无论是多是少还有没有那一层又一层的妄想执着啦。我认为自我若彻底死亡一点执着分别妄想都不会有了，那也就是无余涅盘的境界了。而刚刚证得无我的人仍是有余的，仍有执着分别妄想的一个自我在。
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第二个问题:念头,想法,思维的分别,其实本无分别,都是妄想,只是有轻有重,有粗有细.人在最开始动念,犹如一滴墨水滴在清水里,然后把整杯清水都染黑了,这就好比一个人最开始动了一个念头,然后越想越多,到最后走神了,想入非非.比如你以前上课,有没有走神被老师点名这样的经历呀?再说思维,其实也是一样,但是人往往把思维,推理当做是自己的心,而这恰恰是迷惑你真心的贼子.所以很多科学家,思维非常活跃,自己觉得自己很聪明,但是他们不知道恰恰是因为这活跃的意识障碍了他们的真心,所以佛说学佛法有八难,其中之一就是世智辩聪,指的就是这一类人.佛法把真正的智慧称为般若,而不叫聪明.聪明是小智慧,是人的意根发达,就如科学家,而般若是大智慧,大智若愚,就如六祖慧能.
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念头想法思维的确都是妄想，有轻有重有粗有细这点我也同意。但你说这活跃的意识障碍了真心我就有些不认同啦，若无真心何来念头想法思维？所以我的观点是念头想法思维生起的当下真心并被障碍，只是当事人落在思维想法念头这一边了，我认为人可以同时觉察想法思维念头而仍然保持观照，所以妄想本不是障碍，是人执在想法念头思维上了。你觉得呢？
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第三个问题:另外你认为当人在着眼耳鼻舌身意当下是否有真如自性呢？解答这个问题,我用一个问题来回答你:请问你的手捏成的拳头是拳还是手?如果你说拳是手,那为何你又称之为拳?如果你说拳是拳,那离开手,还有拳头吗?
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这个我明白，不过我还要请问一下，掌可见拳可见？（注意喔，这里我不是指以六识去见）见拳是见掌是？
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第四个问题:若有自性当下可不可“见”？道者,视之不见,听之不闻,摸之不得,以言乎道,费而隐,有可言可见可闻者,皆是道的末节,非真常之大道.若识得这个,当下既是,在眼曰见,在耳曰闻,在手曰触,若识不得,任你踏遍天涯海角,也寻之而不得.
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其实这个与第三个问题的一样的啦，没必要分开来讲。
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第五个问题:若清醒的操纵梦境不被梦境所限算有梦无梦？你说清醒的操纵梦境?如果你清醒,又怎么会做梦?梦境中的你和梦中的世界,是你非你?是世界非世界?
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清醒为什么不可以做梦？比如这就像作家为什么不可以写自己的小说？小说里的人物是作家不是作家？小说里的世界来自哪里？如果作家清醒的知道这是自己写的小说而不会被小说的凶险情节所威胁，不会被自己小说中的人物性格所限制，那么这个作家是清醒的还是在做梦？
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第六个问题:若清醒的觉察思想念头情绪却可以做到不被其影响是有妄无妄？一滩死水,久了就发臭,而流动的小溪却不会.佛法者,要诀既如同小溪,变动不拘,若有所拘,则成束缚,何来自在?真如自性也同此理,真如妙性,本是活泼泼的,正如道家所言,虚灵不昧,意思就是虚而有灵,真如有性,所以有念,真如若无,眼耳鼻舌,当下既坏,若错执真如既是无,一念绝既死,是为大错!真如妙性,其在有在无耶?
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你也说一滩死水久了就会发臭，为什么清醒的人就不可以清醒的做梦呢？这其实与第五个问题本质上是一样的，古德说“机不离位堕在毒海”、“无名实性即佛性”，你说“死水久了也会发臭”。所以你这对我这第六个问题的回答与我答你第五个问题的观点是一样的啦，若本自清静无动那何处去不得，何妄用不得~


按平常的说法华风汉武说得也不算错啦，
zoominout虽然见地得更加透澈，只是太爱计较啦。见地胜了一筹，心性上却输了一筹。

嘴里说着不回我结果还在说我？
我前面那楼不上肯你，古人道默时说说时默，你敢说你在之前说时有照么？这个照却是说不出来的，见不见性都可以说得头头是道，明心即可传法说道，但见性却是如人饮水冷暖自知，你是否见性你自己知道。


看来还是只会耍嘴皮子骂人

另外，我看待万物是什么眼光？是我看待万物的眼光还是“你自以为”我看待万物的眼光？你倒说说看，不要上来胡乱给人扣帽子。

自我就是真我，不要思，不要想，不要强迫他人，不要强迫自己，你是你，我是我。
你的信念不代表我的信念，你的自我不代表我的自我......
子非鱼焉知鱼之乐，佛也好，上帝也好。莫要强求他人接受自己的理念......

我没有与你辨论喔，我并没有说你说的是错，只是说你的见地不够究竟，仍然落在二边，拳是掌是？见拳是见掌是？你真的认为一定要坐到一念也无才可能见性么？拳掌本是一个，见性何须除妄？注意喔，我只是说见性，也是这贴的标题。你仍然认为我是知见么？佛法的确不可思不可知不可意测，若情识意想去求佛法一万年也沾不到边。若你知道佛祖拈花，博大士挥案，自然知道佛想说的。


如果自我就是真我那么两者皆妄。不必执着一个“我”，否则就是执着。也不必分别你我，否则就是分别。也不需要有什么信念，否则就是妄念。人人皆有自我，但内在本质万物非二。我非鱼也可知鱼之乐，我本非人同样也知人之乐。佛也是众生，众生也是佛，其实哪有佛？哪有众生？说到究竟只有“这个”。


如此执着没有佛，没有众生，没有你我，也是妄念......
就连执着于不要妄念本身就是妄念了。
不要思。不要想，不要忘，不要听，如坐石一般......
我在这里打下这些字是妄念，但是，如果认识到妄念而不打下这些字，就是执着于放下妄念，也是妄念了