却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
种性邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。
亦愚痴，亦小呆，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还夙债。
饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
师子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。

有二比丘犯淫杀，波离莹光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。
不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百忆。
法中王，最高胜，恒沙如来同共证。我今解此如意珠，信受了者皆相应。
了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙。
大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。


南岳怀让禅师悟道因缘：
　　南岳怀让禅师，六祖慧能大师之法嗣，俗姓杜，金州安康（今陕西安康石泉县）人。幼时性唯恩让，所以他的父亲给他起名怀让。怀让禅师十岁时，就雅好佛书，有出家相，不染俗贵。当时有三藏玄静法师行脚路过他的家门，看到怀让禅师炳然殊异，知其不凡，便告诉他的父亲说："此子若出家，必获上乘，广度众生。"怀让禅师十四岁时，即辞亲前往荆州玉泉寺，从恒景律师落发，学习戒律，时间长达八年之久。受具足戒之后，他又继续学习律藏。后来他发现，象这样学习律藏，对自己生死问题的解决，力用不是甚大，于是感叹道："我受戒今经五夏，广学律仪而严有表，欲思真理而难契焉！"于是决定放弃继续学习律藏的打算，改修禅宗。当时，他的同学坦然禅师，知道他志气高迈，便劝他各地参学，并建议他礼谒嵩山慧安和尚。怀让禅师见到慧安和尚之后，慧安和尚又劝他前往曹溪参礼六祖。
　　于是，怀让禅师便来到曹溪。
　　六祖问："甚么处来？"
　　怀让禅师道："嵩出来。"
　　六祖道："甚么物恁么来？"
　　〔禅宗大德在接引学人时，经常援用此问，来启发学人当下回光返照，以悟明自己的本来面目。〕
　　怀让禅师茫然无对。
　　于是怀让禅师决定留在六祖座下参学。
　　八年后，有一天，怀让禅师忽然有省。于是，他欢喜踊跃，前往丈室，告诉六祖道："某甲有个会处。"
　　六祖问："作么生会？"
　　怀让禅师道："说似一物即不中。"
　　六祖又问："还假修证否？"
　　怀让禅师道："修证即不无，污染即不得。"
　　六祖道："只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶（预言）汝足下出一马驹（指马祖道一禅师），踏杀天下人，应在汝心，不须速说。"
　　怀让禅师言下豁然契会。

···我们在分享心得不是在讨论佛法~ 抱歉了 有志于学而必有得~

好吧 我反思

···你还是有为法

三烦恼 见思 尘埃 无明

长沙一日游山，归至门首，首座问：和尚什么处去来？沙云：游山来。首座云：到什么处来？沙云：始随芳草去，又逐落花回。座云：大似春意。沙云：也胜秋露滴芙蕖。
这则话头最好，请问长沙为什么答“始随芳草去又逐落花回”，游山者究竟是谁？若真见者便知妙处。


庞居士辞药山，山命十人禅客，相送至门首。居士指空中雪云：好雪片片，不落别处。时有全禅客云：落在什么处？士打一掌。全云：居士也不得草草。士云：汝恁么称禅客，阎老子未放汝在。全云：居士作么生？士又打一掌，云：眼见如盲，口说如哑。
请问庞居士说“好雪片片不落别处”究竟落在什么处？本来是片片不落别处，究竟上看哪有“别处”？ 庞居士为什么又说全禅客“眼见如盲口说如哑”呢？其实见是能见，却被境转，说也能说总被心误。

外道问佛：不问有言，不问无言。世尊良久，外道赞叹云：世尊大慈悲，开我迷云，令我得入。外道去后，阿难问佛：佛云：如世良马，见鞭影而行。
外道问“不问有言，不问无言”世尊为什么“良久无言”？。请问外道悟了什么？其实外道本已见道，只是找佛祖证明一下罢了。本非无言，莫逐良久，当体即是，动辄即乖。

玄沙示众云：诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者，拈锤竖拂，他又不见；患聋者，语言三昧，他又不闻；患哑者，教伊说，又说不得，且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。僧请益云门，云门云：汝礼拜着。僧礼拜起，云门以拄杖，僧退后，门云：汝不是患盲。复唤近前来，僧近前，门云：汝不是患聋。门乃云：还会么？僧云：不会。门云：汝不是患哑。僧于此有省。
此僧于何处有省？其实不但是瞎者哑者盲者接得，就是既瞎也哑又盲者也照样接得。棒子触头还能觉么？


僧问云门：树雕叶落时如何？云门云：体露金风。
这则话头也好，问得巧答得更妙~
“体露金风”未见者以为云门以境界示人，好像答他的话似的，其实这句照用无间人境俱夺~

僧问洞山：如何是佛？山云：麻三斤。
洞山禅师最懒，只以四两拨千金，一句塞断人口，教人绝情尘意想，当下便要人见。

赵州示众云：至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？时有僧问：既不在明白里，还护借个什么？州云：我亦不知。僧云：和尚既不知，为什么却道不在明白里？州云：问事即得，礼拜了退。
问话的僧很聪明，虽只是情尘意想，却刚巧敲在赵州禅师的空处，要不是赵州禅师是真见者始终如如不动换了别人恐怕早被他忽悠偏了~


　　雪峰示众云：尽大地撮来如粟米粒大。古人接物利生，有奇特处，只是不妨辛勤。三上投子，九到洞山，置漆桶木杓，到处作饭头，也只为透脱此事。及至洞山作饭头，一日洞山问雪峰：作什么？峰云：淘米。山云：淘沙去米，淘米去沙？峰云：沙米一齐去。山云：大众吃个什么？峰便覆盆。山云：子缘在德山。指令见之，才到便问：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒云：道什么？因此有省。后在鳌山阻雪，谓岩头云：我当时在德山棒下，如桶底脱相似。岩头喝云：尔不见道，从门入者，不是家珍，须是自己胸中流出，盖天盖地，方有少分相应。雪峰忽然大悟，礼拜云：师兄，今日始是鳌山成道。
道不是死的，若认为问题在究竟上来讲会有个标准答案就是有执有限了。所以岩头说“尔不见道，从门入者，不是家珍，须是自己胸中流出，盖天盖地，方有少分相应。”所以执“说相对法的佛经”也是执，在究竟法上佛祖便不会那样说。因为金刚经是究竟法，所以在金刚经中佛才说“说法者无法可说”，本无一法，所以一切法都不可执。