我明白你是在捍卫你所认为的正统佛学。
不知道你有没有注意过佛学里至今无法解释的一个概念上的矛盾：佛教既主张一切无常、无我理论，但同时佛教也认为世界上是有轮回与涅盘的，而生死轮回则需要一个不灭的本体以作为轮回的主体。这显然与无常无我的观点是自相矛盾的。
其实矛盾的并不是佛学本身，而是后人对佛学的理解出现了偏差。你根据佛教的理论判定楼主是魔说，你又怎么确定你自己对佛学的理解是绝对正确的呢？
大乘佛教的经典《金刚经》反复强调说“应生无所住心”。意思是说，心不应执著于任何事相，包括大家所追求的佛法，如果人们执著于“佛法”，就难以成佛。可见未必要精通佛经，才能领悟佛学精华。这是金刚经里的内容你可以去查阅的。中国佛教禅宗六祖慧能就是有感于《金刚经》里所写，才出家修行的。
另外，众所周知佛法追求的是一种平和圆满的境界，没有哪部佛经里说这个世上有什么需要赶尽杀绝的“魔头”和魔子魔孙的，据我所知《楞严经》对魔事的解说也是为了自己修行时避免入魔，并不是为了教唆人打魔杀魔的，而你的许多观点都表现的很偏激，可见你并没有领悟佛学的真谛啊！
你的许多理论似乎都来自于《楞严经》，可我看此经的许多主张都和佛教的基础理论不符，按理说佛经应该是佛说过的话的汇编，但现在人们看到的经中，有相当大一部分是后人根据佛的思想而编写的，免不了有所偏差，不可全信哦。

“我很懂...很确定...”？？？
自己的狐狸尾巴露出来了都不管还跑这里来降魔啊！

望文生意，执以为实。张冠李戴，妄生是非。

是“望文生义”，打错了

永嘉玄觉禅师是六祖亲肯的悟道禅师，所以大家相信永嘉大师的修行见地会更有说服力，下面是六祖亲自印证永嘉玄觉禅师的过程：
　　永嘉玄觉禅师，六祖慧能大师之法嗣，俗生戴，温州人。玄觉禅师童年即出家。博通三藏，精于天台止观法门，日常于四威仪中，常住禅观。后因读诵《维摩诘经》，发明心地，但没有人为他印证。
　　一个偶然的机会，六祖慧能禅师的弟子东阳玄策禅师，前来永嘉，拜访了玄觉禅师，二人相谈甚欢。玄策禅师惊讶地发现，玄觉禅师虽然出身于教下，但是他的出语却暗合祖师禅之妙旨，于是便问："仁者得法师谁？"
　　玄觉禅师道："我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。"
　　玄策禅师一听，便乘机点拨道："威音王已前即得（威音王以前，无师自悟，是可以的），威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。"
　　玄觉禅师于是央求玄策禅师道："愿仁者为我证据。"
　　玄策禅师道："我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集并是受法者。若去，则与偕行。"
　　玄觉禅师于是随同玄策禅师，跋出涉水，来到曹溪，参礼六祖大师。
　　初见六祖，玄觉禅师并不礼拜，而是绕床（禅座）三匝，然后振锡而立。
　　六祖见玄觉禅师这种气概，便故意试探道："夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？"
[六祖即不说是亦不说不是，而是说永嘉神师生大我慢，这个不落是非且无捡择乃全机试探之语]
　　玄觉禅师道："生死事大，无常迅速！"
　　〔生死事大，无常迅速，为了解脱，我顾不得这些小节了。〕
　　六祖道："何不体取无生，了无速乎？"
　　玄觉禅师道："体即无生，了本无速。"
　　六祖一听，便印可道："如是！如是！"
　　玄觉禅师这才具足威仪，大展礼拜，然后准备告辞。
　　六祖挽留道："返太速乎（你回去不是太快了点吗）？"
　　玄觉禅师道："本自非动，岂有速耶？"
　　〔自性本来无来无去，哪有快慢之分？〕
　　六祖于是便追问道："谁知非动？"
　　〔你说本自非动，那么究竟是谁在知道非动的？〕
　　玄觉禅师道："仁者自生分别。"
　　〔能知和所知，都是您自己在妄生分别。〕
　　六祖道："汝甚得无生之意。"
　　〔这句话看起来是首肯之语，却暗中藏钩。若存有丝毫的法执或者说有所得心在，即被它钩却喉咙。〕
　　玄觉禅师道："无生岂有意耶？"
　　六祖道："无意谁当分别？"
　　〔此处的"无意谁当分别"和前面的"谁知非动"。都是杀人刀活人剑。既能杀人又能活人。〕
　　玄觉禅师道："分别亦非意。"
　　〔此处的"分别"非前七识之妄想分别，乃"善能分别诸法相，于第一义而不动"之现量直观，亦即《金刚经》所说的"应无所住而生其心"。〕
　　六祖见玄觉禅师见悟透彻，不留痕迹，遂赞叹道："善哉！善哉！少留一宿。"
　　于是，玄觉禅师便答应在曹溪住一晚上。时人因此而称他为"一宿觉"。


顺便贴上永嘉玄觉的《证道歌》供大家参修吧：
　　君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。
　　法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
　　证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
　　顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
　　无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
　　谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成？

放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
　　决定说，表真乘，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
　　摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。
　　净五眼，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
　　常独行，常独步，达者同游涅盘路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。
　　穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。

无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。
上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
观恶言，是功德，此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。
宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。
我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。闲寂安居实潇洒。
觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还堕，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。

但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。即能解此如意珠。自利利他终不竭。
江月照，松风吹，永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印，雾露去霞体上衣。
降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。
心镜明，鉴无碍，廊然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然，还如避溺而投火。

舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，深成认贼将为子。
损法财，灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。
大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。
震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯山醍醐我常纳。
一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。
诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。


弹指圆成八万门，刹那灭却三只劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。
不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。
取不得，舍不得，不可得中只么得。默时说，说时默，大施门开无壅塞。
有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
法东流，入此土，菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷数。

真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不着，一性如来体自同。
心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。
嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

作在心，殃在身，不须冤诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤ru lai正fa lun。
旃檀林，无杂树，郁密森沈师子住。境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。
师子儿，众随后，三岁便能大哮吼。若是野干逐法王，百年鬼怪虚开口。
圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕。
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。