序 

　　在这一本契合时代需要的书中，索甲仁波切深入讨论如何认识生命的真义，如何接受死 
亡，以及如何帮助临终者和亡者。有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。当我们还 
活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死 
亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。不过，这两种方法都不能让我们真正克服 
死亡。身为佛教徒，我把死亡当做是正常的过程，只要我还活在这个地球上，必然会发生死 
亡这个事实。在我知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好担忧的了。我宁可把死亡看成 
是衣服穿破了必须换件新的一样，而不是终点。然而死亡还是不可预测的：我们不知道什么 
时候会死或怎么死。因此，在死亡真正发生之前，我们有必要做些准备的工作。

我们大多数人自然都希望死得安详，但如果我们的生活充满暴力，如果我们的心总是被 
愤怒、执著或恐惧等情绪所控制，我们显然也不可能奢望死得安详。因此，如果我们希望死 
得好，就必须学习如何活得好：如果我们希望死得安详，就必须在心中和日常生活中培养安 
详�

诚如各位将在本书中所读到的，从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常重要。虽然我 
们将会如何再生和再生到哪里去，大都取决于业力，但我们在临终那一刻的心境却可以影响 
下一世的好坏。因此，在死亡的瞬间，尽管我们已经累积了各式各样的业，只要我们努力产 
生善的心态，还是可以加强和激发善业，造成快乐的轮回。

死亡的那一刻，也可以产生最深沉和最有利的内心经验。透过禅定中对于死亡过程反覆 
的认识，一位有成就的禅修人，能够藉着他的实际死亡来获得极高的证悟。这就是为什么老 
僧都在禅定中过世的原因。他们的身体经常在医学上宣布死亡后很久才开始腐败，象征他们 
的修行成就。

帮助别人死得安详，与准备自己的死亡同样重要。我们每个人出生时都是孤立无援，如 
果出生时没有人照顾和关怀，我们必然活不下来。因为临终者也是无法帮助自己，我们必须 
尽一切可能，解除他们的痛苦和焦虑，帮助他们死得安详自在�

最重要的一点是：避免把临终者的心变得更紊乱。我们帮助临终者的首要目标是让他们 
安详，方法有很多。熟悉修行方法的临终者，如果有人提醒的话，就可以获得鼓励和启示； 
但如果我们能够以亲切的口吻恢复临终者的信心，即使他们再平凡，都可以让他们产生安 
详、平静的心态。

自序

 西藏是我的故乡。在我六个月大的时候，就进入我的上师蒋扬·钦哲·秋吉·罗卓 
（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）位于康省的寺庙。我们西藏人有一个殊胜的传统，就 
是寻找过世大师的转世灵童。他们的年纪很小，必须接受特殊的训练教育，准备日后成为老 
师。我被命名为索甲，虽然后来我的上师才认出我是拖顿·索甲（Terton Sogyal）的转 
世。我的前世是一位名闻遐迩的修行人，他是十三世Guru喇嘛的上师，也是蒋扬钦哲仁波 
切的一位老师。

就西藏人来说，我的上师蒋扬钦哲算是高个儿，站在人群中总是比别人高出一个头。他 
满头银发，剪得短短的；慈颜善目，幽默风趣；耳朵丰满，有如佛陀。但他最吸引人的地 
方，并不是这些，而是他在扬眉瞬目和优雅举止之间，流露出的智慧和高贵。他的声音浑厚 
迷人，开示时，头稍后倾，法音潺潺而出，美如诗篇。虽然他法相庄严，却平易近人。

蒋扬钦哲增长了我的生命，也启发了这本书。他的前世，改变了西藏的佛教修行。在西 
藏，光靠转世的头衔是不够的，唯有学问和修行才能赢得尊敬。他闭关多年，相传有许多神 
奇的感应。他学富五车，证悟高深，就像一部智慧的百科全书，什么疑难杂症都考不倒他。 
西藏的修行宗派很多，大家却公认他是一切教法的权威大宗师。对任何认识或听过他的人来 
说，他就是西藏佛教的化身，就是修行圆满具足的鲜活例子。_

我的上师曾经告诉过我，他的志业要由我来继续，而事实上他也视我如子。我在工作上 
所能做到的。以及所能接触到的听众，我觉得都是出自他给我的加持力�

有没有特别好看的小说`

我早期的记忆都和他有关。我生长在他的氛围里，我的童年完全受他影响。他就像我的 
父亲一般，有求必应。师母也就是我的姑妈康卓·慈玲·秋珑(Khandro Tsering Chodron) 
经常对我说：「仁波切可能忙着，不要烦他。」但我总是粘着他，他也高兴我跟前跟后。我 
一直问他问题，他总是不厌其烦地回答。我很顽皮，除了我的老师，谁也管不了我。每当他 
们要打我的时候，我就跑到上师背后，爬上他的法座，谁也不敢越雷池一步了。我蹲在那 
儿，志得意满，他只是一迳地哈哈大笑。后来有一天，我的老师私下向他们说明，为了我 
好，不应该让我继续野下去。因此，下一次当我再逃到他背后藏身时，我的老师就走进房 
间，向我的上师三顶礼之后，把我拖了出来。我当时想，多奇怪啊！为什么他不怕我的上师 
呢？

蒋扬钦哲通常都住在他前世住的房间，就在那儿，他的前世看到瑞相，并发动十九世纪 
横扫西藏东部的文化和修行复兴运动。那个房间很殊胜，并不特别大，却有神奇的气氛，满 
屋子供奉着神像、图画和书籍。他们称之为「诸佛的天堂」、「灌顶的房间」。如果我对西 
藏还有什么印象的话，就是那个房间。我的上师坐在木质皮套的矮凳子上，我就坐在他的身 
旁。如果不是他钵内的东西，我是不肯吃的。隔壁的小卧房有一个阳台，但总是很黑，墙角 
放一个小火炉，炉上的茶壶镇日烧着开水。我通常都是睡在上师床脚边的小床上。他在念咒 
时拨动念珠的滴答声，是我终生难忘的。当我上床睡觉后，他就坐在那儿修行；第二天早晨 
我一睁开眼睛，他早就醒来了，还是坐在那儿修行，不断地加持。当我睁开眼睛看到他的时 
候，心中就洋溢着温暖、幸福的感觉。他就是有这种安详的气质

我长大之后，蒋扬钦哲就要我主持仪式，他只负责领导唱诵。在他传授教法和灌顶时， 
我全都在场。但我所记得的，与其说是细节，倒不如说是整个气氛。对我来说，他就是佛， 
这种印象在我心中永不动摇。其他每个人也都这么认为。在他传授灌顶的时候，弟子都全神 
贯注，几乎不敢看他的脸。有些人甚至看到他化现前世或各种佛菩萨的形象。每个人都称他 
为仁波切（Rinpoche），意为尊贵者，这是对上师的尊称。有他出现的场合，其他的老师就 
不会被这么称呼。他的出现感人至深，让许多人感动得称呼他为「本初佛」（the 
Primordial Buddha）。