配伍禁忌
定义：是指某些中药合用会产生或增强剧烈的毒副作用，或降低、破坏药效，因而应该避免配合应用，即《神农本草经》所谓“勿用相恶、相反者”。
【“十八反”和“十九畏”】
1.名称来源及含义
①“十八反”：五代后蜀·韩保昇修订《蜀本草》时，首先统计药物七情数目，提到“相恶者六十种，相反者十八种”。至《证类本草》载反药24种，《本草纲目》载相反药物36种，但无论古代医籍所列举的相反药物如何增减，仍然沿用“十八反”的名称，可见“十八反”已经失去固定数量的含义。
②“十九畏”：相畏为中药七情之一，但从宋代开始，一些医药著作中，出现畏、恶、反名称使用混乱的状况，与《神农本草经》“相畏”的原义相悖。作为中药配伍禁忌的“十九畏”就是在这种情况下提出的。
2.歌诀及内容
①“十八反”
（1）歌诀：最早见于金·张子和《儒门事亲》：“本草明言十八反，半蒌贝蔹及攻乌，藻戟遂芫俱战草，诸参辛芍叛藜芦。”
（2）内容
1）乌头（包括川乌、草乌、附子）反浙贝母、川贝母、平贝母、伊贝母、湖北贝母、瓜蒌、瓜蒌皮、瓜蒌子、天花粉、半夏、白及、白蔹；
2）甘草反甘遂、京大戟、红大戟、海藻、芫花；
3）藜芦反人参、西洋参、党参、丹参、玄参、南沙参、北沙参、苦参、细辛、白芍、赤芍。
②“十九畏”
（1）歌诀：首见于明·刘纯《医经小学》：“硫黄原是火中精，朴硝一见便相争，水银莫与砒霜见，狼毒最怕密陀僧，巴豆性烈最为上，偏与牵牛不顺情，丁香莫与郁金见，牙硝难合京三棱，川乌、草乌不顺犀，人参最怕五灵脂，官桂善能调冷气，若逢石脂便相欺，大凡修合看顺逆，炮爁炙煿莫相依。”
（2）内容：硫黄畏朴硝（芒硝），水银畏砒霜，狼毒畏密陀僧，巴豆畏牵牛，丁香畏郁金，川乌、草乌畏犀角，牙硝（芒硝）畏三棱，官桂（肉桂）畏赤石脂，人参畏五灵脂。
【反药能否同用】
1.一些医家认为反药同用会增强毒性、损害机体，因而强调反药不可同用。
（1）《神农本草经》：“勿用相恶、相反者”；
（2）《本草经集注》：“相反则彼我交仇，必不宜合。”
（3）孙思邈：“草石相反，使人迷乱，力甚刀剑。”
（4）《医说》描述了相反药同用而致的中毒症状及解救方法。
（5）现代临床、实验研究有不少文献报道反药同用（如贝母与乌头同用、巴豆与牵牛同用）引起中毒的例证。
（6）《中国药典》1963年版“凡例”中即明确规定：“注明畏、恶、反，系指一般情况下不宜同用。”
2.也有不少反药同用的文献记载，认为反药同用可起到相反相成、反抗夺积的效能。
（1）《医学正传》：“外有大毒之疾，必有大毒之药以攻之，又不可以常理论也。如古方感应丸，用巴豆、牵牛同剂，以为攻坚积药；四物汤加人参、五灵脂辈，以治血块；丹溪治尸瘵二十四味莲心散，以甘草、芫花同剂，而妙处在此，是盖贤者真知灼见，方可用之，昧者不可妄试以杀人也。”
（2）《本草纲目》：“相恶、相反同用者，霸道也，有经有权，在用者识悟尔。”
（3）古今反药同用的方剂也是屡见不鲜的。
1）《金匮要略》：甘遂半夏汤中甘遂、甘草同用治留饮，赤丸以乌头、半夏合用治寒气厥逆；
2）《千金翼方》：中大排风散、大宽香丸都用乌头配半夏、瓜蒌、贝母、白及、白蔹；
3）《儒门事亲》：通气丸中海藻、甘草同用；
4）《外科正宗》：海藻玉壶汤中海藻、甘草同用；
5）《景岳全书》：的通气散则以藜芦配玄参治时毒肿盛、咽喉不利。
（4）现代也有文献报道用甘遂、甘草配伍治肝硬化及肾炎水肿，人参、五灵脂同用治冠心病，芫花、大戟、甘遂与甘草合用治结核性胸膜炎，取得了较好的效果。

证候用药禁忌
1.定义：也称为病证用药禁忌，由于药物的药性不同，其作用各有专长和一定的适应范围，因此对于某类或某种病证，应当避免使用某类或某种药物。
2.范围：凡药不对证，药物功效不为病情所需，而有可能导致病情加重、恶化或产生新的疾病。
3.举例
（1）麻黄：辛温，功能发汗解表、散风寒，又能宣肺平喘、利尿，故只适宜于外感风寒表实无汗和肺气不宣的喘咳，而对表虚自汗及阴虚盗汗、肺肾虚喘者则应禁止使用；
（2）黄精：甘平，功能滋阴补肺、补脾益气，主要用于肺虚燥咳、脾胃虚弱及肾虚精亏的病证，但因其性质滋腻，易助湿邪，因此，凡脾虚湿阻，痰湿壅滞，气滞腹满者则不宜服用黄精。
4.应用：一般而言，除了药性极为平和者无须禁忌外，中药大多有证候用药禁忌，其内容参见各论中每味中药的“使用注意”部分。

妊娠用药禁忌
【相关概念】
1.妊娠用药禁忌：是指妇女妊娠期间治疗用药的禁忌。
2.妊娠禁忌药：专指妇女妊娠期除中断妊娠、引产外，不能使用的药物。
【归类理由】
1.传统：能损害胎元、引起堕胎是早期妊娠用药禁忌的主要理由。
2.近代：
①对母体不利；
②对胎儿不利；
③对产程不利；
④对小儿不利。
3.注：凡对妊娠期的孕妇和胎儿不安全及不利于优生优育的药物均属妊娠禁忌药。
【分类及应用】
1.分类
（1）古代：对妊娠禁忌药主要提禁用与忌用，较少提慎用。
（2）近代：多根据临床实际和药物对于胎元损害程度的不同，一般可分为禁用与慎用两大类。
2.内容
（1）妊娠禁用药：是指毒性强的药、攻邪作用峻猛的药以及堕胎作用较强的药，如巴豆、牵牛子、大戟、商陆、麝香、三棱、莪术、水蛭、斑蝥、马钱子、川乌、雄黄、砒石等；
（2）妊娠慎用药：主要包括活血化瘀药、行气药、攻下导滞药、药性辛热的温里药以及性质滑利之品，如桃仁、红花、牛膝、枳实、大黄、附子、肉桂、干姜、木通、冬葵子、瞿麦等。
3.应用
（1）对于妊娠妇女，凡属于禁用的药物是绝对不能使用的。
（2）慎用的药物，可根据病情的需要斟酌使用，但要注意辨证准确，掌握好剂量与疗程，并通过恰当的炮制和配伍，尽量减轻药物对妊娠的危害，做到用药有效而安全。
（3）除非是临床必用，一般应尽量避免使用此类药物，以防发生事故。
（4）经典：《金匮要略》以桂枝茯苓丸治妊娠瘀病、吴又可用承气汤治孕妇时疫见阳明腑实证，此即《内经》所谓“有故无殒，亦无殒也”的道理。

服药饮食禁忌
【定义】服药时的饮食禁忌是指服药期间对某些食物的禁忌，简称食忌，也就是通常所说的忌口。
【理由】包括避免影响疗效、诱发原有病证或导致新病、产生不良反应。
【应用及举例】
1.在服药期间，一般应忌食生冷、油腻、腥膻、有刺激性的食物。
经典：《本草经集注》：“服药，不可多食生胡荽及蒜、生菜。服药，不可多食诸滑物果实。服药，不可多食肥猪、犬肉、肥羹及鱼臊脍。”
2.根据病情的不同，饮食禁忌也有区别。
（1）热性病：应忌食辛辣、油腻、煎炸性食物；
（2）寒性病：应忌食生冷食物、清凉饮料等；
（3）胸痹患者：应忌食肥肉、脂肪、动物内脏，忌烟、酒等；
（4）肝阳上亢头晕目眩、烦躁易怒者：应忌食胡椒、辣椒、大蒜、白酒等辛热助阳之品；
（5）黄疸胁痛：应忌食动物脂肪及辛辣刺激之品；
（6）脾胃虚弱者：应忌食油炸黏腻、寒冷固硬、不易消化的食物；
（7）肾病水肿者：应忌食盐、碱过多和酸辣太过的刺激性食品；
（8）疮疡、皮肤病患者：应忌食鱼、虾、蟹等腥膻发物及辛辣刺激性食品。
3.服药饮食禁忌的参考（古代文献记载）：
①甘草、黄连、桔梗忌猪肉；
②鳖甲忌苋菜；常山忌葱；
③地黄、何首乌忌葱、蒜、萝卜；
④丹参、茯苓、茯神忌醋；
⑤土茯苓、使君子忌茶；
⑥薄荷忌蟹肉及；
⑦蜜反生葱、柿反蟹等。

1石 = 120斤 = 70800克
1斤 = 16 两 = 590 克
1两 = 36.9克
1钱=10分=3.69 克
1石=2斛=100000毫升
1斛 =5斗 = 50000毫升
1斗 = 10 升 = 10000毫升
1升 = 10 合 = 1000毫升
1合 = 100毫升
1引 = 10 丈 =355厘米
1丈 = 10 尺 = 35.5厘米
1尺 = 10 寸 = 3.55厘米
1寸 = 10 分 = 2.31厘米

养生学：发展简史：远古起源期
【远古时期】中华先民在获取食物的同时也逐步积累了相应的医药知识和生命养护经验，萌发出朴素的养生观念，创造出许多简单易行的养生技术和方法。
【早期原始社会】
（1）在损伤疼痛、肿胀处抚摸、按压，以减轻症状，或拍打、动摇身体疼痛部位，经过长期的反复实践，摸索出一些简单的疗伤方法和按摩手法；
（2）对伤口则会自觉不自觉地用泥土、树叶等涂裏，并逐渐发现了一些具有止血、止痛、消肿作用的药物。
（3）远古先民们在寻找食物的过程中，发现某些食物食后可增强体质，减少疾病，遂由偶然获得变为主动摄取。
【旧石器时期】
（1）随着火的发明和利用，改善了人类的饮食条件，扩大了食物品类，改变了先民的食性，并逐渐总结发明了灸焫、热熨之术。
（2）《韩非子·五蠹》：“上古之世，民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，而伤肠胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之。”
【新石器时代】类逐渐摸索掌握了磨制石器的技术，并利用砭石、石针、荆棘刺等进行原始的医疗实践。
1.相关记载
（1）《山海经·东山经》：“高氏之山，其上多玉，其下多箴石。”后世郭璞注释时认为，箴石“可以为砭针治痈肿者”。
（2）汉代·许慎编著《说文解字》云：“砭，以石刺病也。”
2.应用
（1）砭石、石针等石器作为原始人类最初的医疗工具，用来切开脓肿、排脓放血或止痛消痈，形成了早期的外科技术。
（2）石针、骨针等工具的使用，推动了衣着服饰的发明和广泛应用。
原始先民从最初的冬用兽皮保暖、夏用树叶护身，到石器时代的兽皮缝制，反映了古人衣着智慧的演进，也增强了人体防寒抗病、减少外伤的能力。
【其他】
1.先民听百鸟之鸣，闻山间松涛之声，观飞禽走兽之姿，随而模仿之，便是音乐、歌、舞、体育养生的发端。
《吕氏春秋·适音》：“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”
2.古人在日常作息时发现，当疲劳体乏之时，只要宁神静息片刻、伸展活动一下肢体或捶击捏拿身体局部，就能恢复体力，于是有了吐纳、导引、按摩之术的出现。

养生学：发展简史：先秦奠基期
【概述】
1.先秦时期：秦始皇统一中国之前。
2.贡献：从传说中的五帝时代，历经夏商周直至春秋战国，随着社会的发展，各种医事、饮食、养老等制度相继建立，诸子百家的养生论述纷然杂陈，养生知识和实践经验得以进一步积累，为养生学科的形成奠定了基础。
【五帝时代】是古人心中的理想社会，尤其是黄帝时代。
1.相关记载
（1）《淮南子·览冥训》：“人民保命而不夭，岁时熟而不凶。”
（2）《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者……故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
2.从实物证据来看，中国古代养生至少可追溯至殷商时期。
（1）甲骨文中的“盥”“沫”“浴”“洗”“帚”“扫”“醫”等字，说明距今3000多年前的古人已重视个人卫生和起居环境卫生。
（2）殷墟出土的实物有盆、勺、壶、盂、陶搓、头梳等盥洗用具，说明当时已有洗手、洗面、洗头、洗脚及扫地等卫生习惯。
【周代】养生、健康的观念更为普遍。
1.《周易》《周礼》《诗经》等儒家经典中的养生论述已较为丰富。
（1）《周易》
1）《周易·颐卦》中提出了节制饮食的养生原则；
2）《周易·井卦》较详细地讨论了饮水卫生的问题；
3）《周易》提出的“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”等君子之道和为人处世之道，历来被奉为修性养德的重要原则。
（2）《周礼》
1）把医生分为“食医、疾医、疡医、兽医”四类，这是我国现有最早的医学分科的文献记载。
2）“食医掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐”，说明当时已有专门负责食养的机构和官员，且已把饮食卫生和四时制膳纳入行政管理范围。
（3）《诗经》：注重生活方式和习惯，涉及相当一部分预防、保健的医学思想，涵盖了饮食调养、环境卫生、精神养生、体育活动、劳动锻炼等方面，说明周人的养生观念已涉及生活的各个方面。
2.远在尧舜时期，我国就已有养老之俗，夏商继之，而周代则已经形成养老的制度。
（1）《周礼·地官》有“养老”的专门规定，是大司徒执掌邦国安定天下的主要职责之一。
（2）《礼记》的《王制》《内则》等篇详细记载了当时的养老措施。
3.据《周礼》记载，周代已经建立起“慈幼”“振穷”“恤贫”“宽疾”等制度，将贫困、残疾及幼儿等特殊人群的生活健康问题，纳入保养万民的政策范围。
【春秋战国时期】是中国养生思想发展重要的时期。
1.贡献：儒、道养生构成了这一时期养生的主流，养生家从饮食、起居、精神修养和运动养生等各个方面展开，阐述全面，内容丰富，为中医养生学的形成提供了早期的思想准备。
2.特点：先秦儒家养生思想的主要特点是修德养心，重视人格精神的修养和伦理道德的规范。
3.代表人物及思想
（1）孔子：
①以仁为本，以“己所不欲，勿施于人”为基本原则；
②注重用儒家的伦理道德来加强人性修养，培养豁达乐观、积极进取的生活态度；
③达到温文尔雅、文质彬彬、博大宽容、中和平正的人格境界；
④最终实现“仁者寿”的养生目标。
（2）孟子：继承了孔子的养生思想，更加重视修心。
《孟子·公孙丑上》提出
①“我善养吾浩然之气”的养生格言，以培养坦荡、无私的胸怀；
②“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“养心莫善于寡欲”的人格特征，以达到“仰不愧于天，俯不怍于人”的崇高境界。
（3）管子：十分重视精、气、神对人体生命的作用。
《管子·内业》
①提出“正静”“平正”“守一”和“和成”等思想；
②主张静心正心，节制“五欲”，调和饮食，以达到养生长寿的目的。
（4）老子：是道家学说的创始人，首先提出“摄生”“长生”等养生学概念。
①养生思想的核心：“道法自然”“清静无为”和“少私寡欲”等。
②相关论述：阐述一切应从尊重生命的自然规律出发，顺应之而养护身心。
1）《道德经·十六章》：“致虚极，守静笃。”
2）《道德经·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
3）《道德经·四十四章》：“知足不辱，知止不殆。”
（5）庄子：继承并发展了老子“道法自然”的养生观。
①主张人应该摆脱所谓仁、义、礼、智的束缚，完全按照人的自然本性，逍遥人世，即顺从事物之自然，不违背事物发展规律，不强作妄为。
②较清楚地论及具体方法，如“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”“抱神以静，形将自正”等。
4.代表著作：《吕氏春秋》
（1）评价：既兼采各家，又自成一家，可谓杂家。
（2）内容
1）在养生方面：
①主张运动养形以怡神；
②提出“流水不腐，户枢不蠹”“知本”“去害”的原则；
③特别强调“谨养之道，养心为贵”。
2）全书分十二纪，按不同月令提出养生大法，开后世四季养生的先河。

养生学：发展简史：魏晋隋唐充实期
【概述】魏晋隋唐时期，由于方士盛行，佛道兴起，中医养生学在发展过程中充分吸收佛道及民间各流派的养生经验和理论，内容更为丰富和充实，呈现初步繁荣的局面。
【服石炼丹】
1.历史：晋唐600多年，服石之风盛行，成为一种特殊的文化现象，所谓“帝王服丹、名士服散、庶民服石”，甚至成为一种社会风尚，其危害至唐代中后期才为人们渐渐认识，服石炼丹之风方逐渐止息。
2.作用
（1）在客观上促进了药物养生及道家养生流派的兴起。
（2）导引吐纳学术迅速发展，出现了以葛洪、陶弘景为代表的许多倡导导引吐纳的养生家，促进了功法养生的发展，大大充实了中医养生学的内容。
【发展创新】
1.佛家养生派异军突起
（1）佛家养生派：
①在养生理论上以“见性”为主；
②在方法上以“静养”为长，注重“禅定”“顿悟”，修禅的形式和基础是调身、调气、息心静坐。
（2）养生家：将此融入吐纳导引术之中，形成了以静坐为特点的养生功法。
2.房中术的兴盛
（1）历史：房中术在先秦时期已基本形成，到唐代则达到鼎盛。
（2）唐代房中术发展的特点：
①对性生理、性心理的研究比较深入；
②强调性和谐；
③节欲理法更加具体，孙思邈明确指出了不同年龄阶段性生活的正常频率，与现代性医学的认识相当接近；
④对“还精补脑”之说，有了新的认识。
3.道儒佛医思想汇通
（1）背景：隋代“三教归一”纲领提出后，三家之学影响着整个社会，并相互渗透融合。
（2）代表人物：唐代·孙思邈（寿逾百岁、被医药界尊为“药王”）
他融道、儒、佛、医诸家学说于一体，广泛搜集、整理、推广养生方法，几乎涵盖养生学的各个领域
①在精神养生、起居养生、服食养生、老年养生、房中养生等方面均有独到的见解，并留下了丰富的养生学资料。
②在食治食养方面，孙氏在《备急千金要方》一书中创设“食治”专章，按谷、肉、蔬、果收录食物数百种，开创了食疗食养的新天地。

养生学：发展简史：宋金元发展期
【概述】宋金元时期是中国传统养生学的发展、完善时期。这一时期，在晋唐积累的基础上，受理学、运气、内丹等的影响，医学上又有李杲脾胃论、刘完素火热论、朱震亨滋阴论等学派的崛起，各家学术空前繁荣，共同推动了中医养生学的发展与完善。
【两宋时期】
①对医学的重视是前所未有的，当时政府设立了完善的医疗机构和管理系统，还专门设立了校正医书局，对历代重要的医学典籍进行整理、考证和校对，使得大量典籍得以流传。
②重视文士培养的政治特点，使得大量儒医进入医学队伍中，这一结构变化推动了医学理论的发展，对于中医养生学说的发展也起到了积极的促进作用，相关的养生著作大量问世。
【宋金元时期】
1.背景：金元时期由于朝代的更迭，长期战争频发，疫病广泛出现，且劳倦内伤疾病多发。当时推崇和盛行的经方、和剂局方等难以适应临床的需要，且和剂局方中大量温燥药物的运用，难以治愈当时盛行的火热病。
2.评价：是中医养生学说的创新时期、蓬勃发展期——推动了新的中医体质理论学说的产生。
3.养生思想特点
①理学及内丹思想的渗透，养生更加注重从生命实质及改变人体内部环境，从根本上把握生命内在规律，来探讨增强抵抗力、延年益寿的方法与措施。
（1）张伯端·《悟真篇》：内丹胎息气功修炼术。
该书全面系统地总结了宋以前道教的内丹学说，提出了一套完整的内丹修炼方法，强调内丹术在养生学上的地位和作用，推动了气功养生的发展。
（2）北宋·张君房·《云笈七签》：包括服食、内丹、外丹、方术等养生资料，成为养生延年的重要文献来源。
（3）苏轼：在多年的实践中，苏轼在按摩、身体修炼等方面颇有造诣，成为养生典范。
1）《苏沈良方》：“观鼻端白。”主张静功练气。
2）《东坡志林·养生说》：“已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空。”即少食多动，保持健康。
（4）朱熹：①主张“居静”“持敬”“调息”，以动静互济来养生，②主张以宽阔的胸怀和乐观的人生态度，平心和气地对待物欲的诱惑，③强调饮食养生要以素食为主，劳逸结合。
②各家争鸣，养生文献颇多。
（1）养生的专门文献丰富实用。
1）陈直的《养老奉亲书》、李鹏飞的《三元延寿参赞书》、蒲虔贯的《保生要录》、王珪的《泰定养生主论》、汪汝懋的《山居四要》、周守忠的《养生杂纂》及《养生类纂》、温革的《琐碎录》等，
2）曾慥的《道枢》：该书有42卷，虽然记载的多为道教的养生理论及方法，被称为道教养生类书，但可供中医养生借鉴的内容十分丰富。
（2）综合性养生著作不断产生。
1）金元医家学术的争鸣，推动了中医学理论与临床的发展，也促进了养生学的完善与进步。
a.刘完素：撰《原道论》，强调气是生命的最基本物质，十分重视调气、定气、守气、养气的功夫；
b.李杲：对脾胃的重视以及有关元气的讨论，使脏腑养生理论和方法日益严谨而周密；
c.朱震亨：“阳常有余，阴常不足”的著名命题，使“养阴抑阳，去欲主静”成为主要摄生原则，“滋阴降火”不仅运用于疾病的治疗，同样也成为其养生防病的原则。
2）陈直的《养老奉亲书》
a.地位：现存最早的老年养生专著。
b.内容：书中按照老年人的生理特征和发病特点，在食治、药疗、摄养等方面均有涉及，认为老年养生当以顾护阳气为主，务使“虚阳气存”。
c.评价：其观点对推动食疗学、老年病学的发展，以及提高老年人生存质量，具有重要意义。
③政府重视，民众普及：在政府主持编纂的大型类书、方书中，收入了许多养生内容。
（1）《太平御览》设三卷“养生部”，还在“人事部”“饮食部”“药部”中收载大量养生资料。
（2）《太平圣惠方》《圣济总录》分别设有补益、食治、丹药、神仙服饵等专卷，收载的养生方剂甚多。
（3）1）《圣济经》为宋徽宗赵佶所纂的养生专著；2）医官赵自化撰《四时养颐录》，宋真宗改名为《调膳摄生图》；3）宋真宗选定唐郑景岫《四时摄生论》和宋陈尧《集验方》两部养生治病著作，并颁布天下。
4.其他
（1）民间养生也蔚然成风：姚称的《摄生月令》、周守忠的《养生月览》、姜蜕的《养生月录》、韦行规的《保生月录》、丘处机的《摄生消息论》、瞿祜的《四时宜忌》等。
（2）元代饮膳太医·忽思慧的《饮膳正要》：是我国重要的营养和食疗专著，论述饮食营养和饮食卫生十分精辟，且简易实际，奠定了食养食疗的基础。
（3）著名的养生健身术：宋代蒲虔贯发掘的“小劳术”、陈抟的“二十四节气坐功”及无名氏的“八段锦”等。
这些养生方法简便易行，能够实现推广、传播和大众化的目的。

养生学：发展简史：明清鼎盛期
【概述】
①明清时期是中医养生学发展的鼎盛时期。
②由于帝王贵族的重视，文人学士的崇尚，以及医药学家的推广，中医养生才逐渐走向民间，走向大众；养生著作的大量流传，养生功法的趋便、趋简化程式改造，使中医养生更为普及。
【人物影响】
1.帝王贵族大多数崇尚养生，讲究保健，朝野上下形成风尚，尤其是清代康乾盛世的乾隆皇帝，寿至88岁，为历史上帝王中最长寿者，对社会养生风气的形成具有重大影响。
2.受世风影响，明清时期许多文人学士亦儒亦医，或弃儒入医，转而讲求养生之道，尤其是王阳明心学一派，罗洪先、王畿、高攀龙、陈献章等人践行心性修持，普遍实施调息静坐之法，对当时读书人影响很大。
3.高濂、袁黄、胡文焕、宋诩、石成金、陈士元、曹庭栋等文人，不仅崇尚养生，而且均有著作传世。
4.许多临床大家，如张景岳、孙一奎、李时珍、龚廷贤、徐春甫、万全、龚居中、徐大椿、尤乘等人，对养生也多有著述。
【发展特点】
①综合性的养生著作、养生类书和丛书不断涌现。
（1）高濂·《遵生八笺》：广泛收集录儒、释、道，乃至文、史、哲、诸子百家的养生言论、经验、方法、方药等，为明以前养生的集大成之作。
（2）胡文焕·《寿养丛书》：收入养生著作34种，使各种养生文献集于一编，非常便于养生家的学习研究。
②养生保健成为全社会的关注热点，受到社会各界的重视。
（1）广大医家在论述临床各种疾病的同时，均着力从保健预防的角度论述养生学的积极意义；
（2）许多文人学士也都自觉地从事养生学的文献搜集、整理、出版工作，使得明清两代的养生学文献倍增，各种养生专著层出不穷。
代表著作：王文禄的《医先》、胡文焕的《类修要诀》、万全的《养生四要》、冷谦的《修龄要旨》、龚廷贤的《寿世保元》、龚居中的《福寿丹书》、黄克楣的《寿身小补》、尤乘的《寿世青编》、汪昂的《勿药元诠》、徐文弼的《寿世传真》、王士雄的《随息居饮食谱》等。
③导引按摩等以形体运动为主的健身术，经过历代总结、改造，更加规范和程式化，有的形成了固定的套路法势，广为流传。
（1）图文并茂的导引书籍：佚名的《古仙导引按摩法》、罗洪先的《仙传四十九方》、周履靖的《赤凤髓》、无名氏的《易筋经》《内外功图诀》等，都是。
（2）著名的导引术（经典健身术）：八段锦、十二段锦、十六段锦、五禽戏、六字诀法、易筋经十二势、陈氏太极拳等。
④老年养生及食疗养生更加发展，一大批老年保健及食疗著作相继出现。
（1）年保健及食疗著作：徐春甫的《老老余编》、曹庭栋的《老老恒言》、颜伟的《寿人经》《食疗本草》。
（2）一些居家旅行备要之类的保健书，也得以广泛流传。
《山居四要》《山家清供》《野菜博录》《救荒本草》等。
（3）意义：养生保健活动已渗透到市井民生的诸多方面，获得了更为广阔的发展空间，养生活动正朝着更加实用、简易和社会化的方向发展。
【中医养生理论研究和实践应用均获得了长足发展】
①在理论研究方面：受王阳明心性之学和清代兴起的考据之学的影响，养生理论研究不断深化。
理学家关于太极、理气、动静、气化、先后天等范畴的探究：
（1）深化了中医关于生命认知、健康认知和疾病认知；
（2）充实丰富了中医命门、水火、藏象及气化理论；
（3）并对中医脏腑调养的温补、滋阴、固涩等法则的阐释提供了理论参照。
②在实践应用上：以心性修炼为主要特征的调息静坐、性命双修等气法养生在明代大为流行。
养生方法大为丰富，养生途径大为开辟，举凡精神情志的调摄、脏腑形体的保养、四时起居的合理安排，饮食服饵的掌控，气法丹功的灵活应用，均有很多新的突破，尤其是以尊重个性化差异为原创的各种养生方法，受到大众的普遍欢迎。