《语言学概论》詹人凤 著，高等教育出版社，08年一版一印
3页:《一千零一夜》中的“芝麻，开门来！”《封神榜》中“宝贝转身！”人头立即落地。
——“芝麻开门”跟“请宝贝转身”
38、39页:国际音标无大小写之分，无手写体、印刷体之分，而且都写成同样大小，如[N]、[n]、[G]和[g]、[Y]和[y]都表示不同的音
——应当是“[N]和[n]”；前面说无大小写之分，后面说表示不同的音，我也没太理解。

《中国文学批评 中国散文概论》方孝岳 著，三联书店，07年一版一印
新版前记，4页:此外，如论司空图，强调他“以盛唐为宗，不数中晚唐”:论西崑家，强调其“寓意深妙，清峭感伧”；
——“论西崑家”前面应当是分号而非冒号
重印缘起，8页:第十八节指出:锺嵘《诗品》最大的贡献，在于指明诗是吟咏性情，又指明诗是生于各人的遭际，这是两个有根本意义的观念。
——这篇重印缘起中，“锺嵘”的姓都写作“钟”，后文正文都作“锺”
12页:未有真见解不由真内行，未有真内行而无真见解。
——应当是“不有”，“未有真见解不有真内行”

《逍遥游:当<庄子>遭遇现实》熊逸，北京联合出版公司
39页:刘向《列仙传》记载了接舆的去向，说他擅长养生之道，吃橐廬木的果实和芜菁子，遍游名山，最后落脚在峨眉山。
——本书简体横排刊印，“廬”（庐）字用的繁体。
214页:李商隐曾用诗歌的语言重述这个故事，说:“不知腐鼠成滋味，猜臆鹓鶵竟未休。”
——应当为“猜意”
251页:这时候可不能讲什么“齐物”了，一定要分清什么我，什么是物。
——应当是“分清什么是我”才对
192页:夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马知之而能至盗者，伯乐之罪也。
——“而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。”

《思考，快与慢》丹尼尔·卡尼曼，中信出版社，12年1版 16年57印次
65页:心理学家丹尼尔·吉尔伯特（Daniel Gilbert）因著有《哈佛幸福课》（Stumbling to Happiness）一书而广为人知。
——此书的英文名应当为“Stumbling on Happiness”

《韩非评传》中国思想家评传丛书，施觉怀 著，南京大学出版社，11年一版一印
138页:麻葛茧丝鸟兽之羽毛齿革也固有余，足以衣人矣。夫不足，非天下之公患也。（《荀子·富国》）
——《荀子》引文有误，不知是哪个版本的。查了一下王先谦的《荀子集解》，原文为:“麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。”

《坛经校释》〔唐〕惠能 著，郭鹏 校释，中华国学文库，中华书局，12年一版一印，简体横排
18页:儞不知大师言，生死事大，欲传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意，即付衣法，禀为六代祖。
35页:尔时长者维摩诘自念寝疾于床，世尊大大慈，宁不垂愍。
——中华国学文库丛书都是由繁体竖排版转换成简体横排刊印，繁简转换过程出现一些问题，在这套丛书的其他书也发现几多。
上面列出的“儞”、“愍”并不算讹误，但是个人觉得这些字的用法在繁体版更合适，简体字版用“你”、“悯”，更适合现今的书写与阅读习惯。
52页:自色身中，邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性，将正见度，既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。
——繁体版的断句为“除却愚痴迷妄众生，各各自度。”
55页:忏者忏其前愆
——文中“愆”用的古字，我没在任何字典中找到
109页:乃斅善财，南方参问，裂裳裹足，以千里为跬步之间耳。
——斅简化成了“学攴”

《思辨的禅趣:〈坛经〉视野下的世界秩序》熊逸，北京联合出版公司
1页:韶州刺史韦据及诸官寮三十余人，儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。
——应当为“韦璩”，查了好几个版本，敦煌法海本跟惠昕本为“韦璩”，契嵩本没有找到，宗宝本原文为“韦刺史”。郭鹏的《〈坛经〉对勘》中（韦璩，原本误作“等据”），可能此处差异出自原本（法海本）的讹误，网上下载的TXT本作“韦据”。另外，《曹溪大师别传》中有“韦据”之名:“经三十五年，有殿中侍御史韦据为大师立碑。”显然不是同一人人。（后来翻到另一个版本，此处注释：《传灯录》五、《宋高僧传》八、《五灯会元》一，韦璩皆作韦据。）
32页:汝等尽诵此偈者，方得见性；依[卍]此修行，即不堕落。
——其他版中均无“[卍]”
同页:慧能偈曰:
菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃。
——查了几个版本均作“明镜亦非台”，只有我网上下载的TXT电子版作“明镜亦无台”
55页:按照较原始的敦煌本《坛经》，慧能写的就是这样的两个偈子，但一般流传的版本只有一首，内容就是大家很熟悉的:“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
——流传的那一首应当是“菩提本无树，明镜亦非台。”而不是“非树”。
245页:但是，一面对这个问题，神秀就开始语焉不详，说这个袈裟现在不在我这儿，是在那个谁谁谁那儿。
——根据上文可以肯定，这里应当是“神会”而非“神秀。

《尼采生存哲学》尼采 著，杨恒达等 译，九州出版社，14年一版一印
2页:一个心灵能够持有多少真理呢？将尝试多少真理呢？这些问题一天一天的愈加成为我的墓本准则。
——“基本准则”
3页:
“我实在的劝告你们:离开我，为你们自己防备查拉图斯特拉！耻笑吧！也许他已经欺骗你们。
“知者定能不但爱他的敌人，也能恨他的朋友。
——“实在地劝告”，明显是的地不分；“智者”
5页:甚至那种把握一般问题的精密技能，那种明察秋毫、那种见微知渐（seeing what isaround thecomer）的心理状态以及我所能做的任何其他事情
——见微知著，防微杜渐，从没听过见微知渐
同页:现在，我的手是很熟练的；它具有一种颠倒乾坤的本领；也许这就是为什么只有我才能对一切价值重新估价的最重要理由吧！
——应当用逗号，而不是用分号。

《三国演义》罗贯中 著，人民文学出版社，中国古典文学读本丛书，73年3版15年48印次
199页:① 飞兔、騕褭（yāo niǎo）……良、乐——飞兔、騕褭，都是良马的名称。
——“騕褭”的偏旁都被简化了，比如“騕”简化成了“马要”，而且这个字读音为“yǎo”
347页:①趷跶（gé tà）——这里是形容跌倒的声音。
——趷跶读音为“kē da”

《墨子与墨家》任继愈 著，北京出版社，大家小书丛书，16年一版一印
序文，6页:然而对于他“摩顶放踵以利天下”的精神，即把自己从头到脚都磨成粉末去帮助别人，则从未有人加以怀疑和非议。
——“摩顶放踵”的意思是，磨秃头顶走伤脚跟。何至于是把自己磨成粉末的意思。
20页:只有孙诒让的《墨子闲诂》算是比较可用的注解，有些疑难问题尚未解决。
——应当是《墨子间诂》，繁体字版是“閒”，因为“闲”、“间”都可以写作“閒”，所以这里有很多人误解。正确的是“间诂”，也就是夹注的意思，而不是闲着没事诂一诂。
78页:后期墨家依据他们的认识论学说，对当时许多诡辩进行了批判，它说“以言为尽誖誖”（《经下》）。
——断句当为“以言为尽誖，誖”，“誖”同“悖”字，书中还简化成了“讠孛”

《古代呼声》陈鼓应著作集，中华书局，17年一版一印
19页:《雨无正》这首诗，开头便借咀咒昊天而责骂领导者的“不骏其德”，只知暴虐发威，制造兵乱饥馑，把四方的人民都杀光（“降丧饥馑，斩伐四国”）；
——“咀咒”这个词既不是我打错了也不是书中错了，是确实有这个词的用法。书中的问题在于，“斩伐四国”直译成把四方的人民都杀光，未免将其描述得过于丧心病狂而不合情理。译成“残害四方诸侯使百姓遭殃”更为恰当。
22页:《黍离》这诗，写游子归故土，但见战后园庐变成蒿藜的景象，“心中摇摇”，恍惚不安
——诗的原文是“中心摇摇”
63页：他说：“与其言尧而非桀，不如两忘而化其道。”（《大宗师》）
——“与其誉尧而非桀也”

《道可道：〈老子〉的要义与诘难》熊逸，北京联合出版公司，18年一版一印
249页：婴儿，始终是神秘主义的经典符号。正如《老子》把回归婴儿作为人生的终极追求，佛教《大日经》也设计了一个“婴童无畏心”，作为善心发展之八个阶段的终极阶段，《大般涅槃经》讲菩萨的五种修行，第五种即是“婴儿行”
——“婴童无畏心”属于佛教的“十住心”，且为第三阶；菩萨的五种修行分别为：一圣行，二梵行，三天行，四婴儿行，五病行。“婴儿行”属于第四种，而非第五种。

《清代习惯法》梁治平 著，广西师范大学出版社，15年一版一印
57页：应由房主负担的费用也可由房客垫负，但须由房租中扣除，否则，须于租约解除时由房主偿还之。
——“垫付”
84页：仁井田陛：《明清时代的一田两主习惯及其成立》页411，载刘俊文主编：《日本学者研究中国史论著选译》（第八卷·法律制度），（北京：中华书局，1992）。
——应当是“仁井田陞”
88页：仁井田陛前引文注[十二]就江苏、江西、福建三省部分地区之“一田两主”名称以及福建之“一田三主”名称亦整理出一表，皆可以参阅。
——同上。
135页：在与律典的“户律”相对应的“户政”标题下（该书体例与律典基本相同），依次排列的篇目为理财、养民、赋役、屯垦，八旗生计、农政、仓储、荒政、遭运、盐课，榷酤、钱币。
——“遭运”是遭遇时运的意思，结合上文理解，此处显然不对，应为“漕运”。
150页“塚”与“冢”混用

《北宋政治改革家王安石》邓广铭 著，北京出版社，大家小书丛书，一版二印
序言，7页：特别是，为求说服那些人，他们在理财观点上，迄今还信奉着司马光的那套理论，以为“天地所生，财货万物，止有此数，不在民间.则在公家”
——标点符号问题
17页：先王有经制，颁赉上所行。
……
驾言发富藏，云以救鳏茕。
……
豳诗出周公，根本讵宜轻。
——原文是“云以救鳏惸”，“惸”同“茕”，作者只是把古字换成了常用字，并不算讹误。有意思的是，我上网查了一下这首诗，大多数网站把“颁赉”写作“颁布”，把“豳诗”写作“幽诗”。一是字形相近，二是他们估计也真不明白这是啥子意思，以至于把诗经的豳风写作了意义不明的所谓“幽诗”。

《〈大清律例〉与清代的社会控制》沈大明 著，上海人民出版社，人文社科新著丛书
24页：特别则例包括：《赋役全书》，《督捕则例》，《中枢政考》，《八旗则例》，《学政全书》，《物料仿置则例》
——“《物料仿置则例》”应当为“《物料价值则例》”之误。
28页：所有这些法规有适用于个别少数民族聚居区的，如确定西藏与中央关系的《饮定西藏章程》；
——《钦定西藏章程》
40页：习惯法、宗教法以及其他社会规范构成了补偿性的法律规范体系。
——应当是“宗族法”而非“宗教法”，其他社会规范还包含民族法、地区性特别法、则例、事例等等，前文并没有提到有“宗教法”。
41页：其犯应该笞决、罚棒、收赎、记录者，不在奏请之限。
——“罚俸”
44页：所属的十七个清吏司及、督捕、提牢等厅处大小官员共407人，是六部中官与吏人数最多的一个。
——“清吏司”后面的“及”与顿号，应当省略一个。
54页：全国共有直隶州76个，散州148个。每州有知州一人，掌全州政令，兼管所属各县。
——此处的数据皆引自张德泽《清代国家机关考略》，学苑出版社2001年版。我找到的只有中国人民大学出版社1981年版，原文据《光绪会典》记载，直隶州为七十三个，散州为一百四十五个，且有表格列出各省详细数目。数据的出入，我不知道是原书版本修订数据的不同，还是原文引用的疏漏。
有意思的是，我在网上搜索此处资料，各个平台各个媒体给出的数据全都是直隶州76个，散州仅为48个，恰好少了一位数，错得井然有序。与前几日搜的王安石那首《发廪》情形一模一样。
同页：清代在府一级机构下，还有一级州，规制与县等同，往往是在特殊地区或繁华紧要之县改设，一部分直属于布政司管辖，称为“直隶州”；其他称为散州。
——州的规制与县等同没有错，但是直隶州不一样，规制等同于府，这里并没有作出区分。另外，“直隶州”带引号，“散州”也该带一个才是。
57页：史称：“上自公卿，下至守令，总不能出此辈圈梭，……”
——“圈”
58页：由于幕僚常常“代官出治”，案卷、公犊在上下级幕友之间呈报批答
——“公牍”
96页：至于哄堂塞署，逞凶殴官，为首斩决袅示，同谋斩立决，从犯绞监候，被胁同行者，各杖一百。
——“斩决枭示”
120页：与北方的秘密宗教活动相呼应，清代南方以天地会、哥老会、清红帮为主的秘密社团活动也非常兴旺
——“青红帮”
121页：家族、宗族是构成清代低层社会的重要单元。
——“底层社会”
133页：按照《理藩院例则》，他们的具体分工为
——《理藩院则例》，134页也有一处
142页：其实根据统治四年纂修户部则例大臣所奏
——“同治四年”
156页：诈言死、失者，准盗窃轮，减一等；
——“准盗窃论”
159页：“凡市廛交易，但设牙贴”
——“牙帖”
161页：霸占要地关津，倚势欺陵，不令商民贸易者，事发，将倚势欺凌之人拟斩监候。
——“倚势欺凌”
164页：同时限制船只规模，规定：商贾船许用双桅，但是梁头不得过一丈八尺，舵水人等不得超过二十八名，梁头在一丈八尺以下的船，舵水人等不得超过二十四名，梁头在一丈四五尺左右的船，不得超过二十人。
——“梁头在一丈八尺以下的船”此处明显有歧义，我查了下《大清会典则例》的原文：“其一丈六七尺梁头者，不得过二十四名”。