《词学通论》吴梅，中华书局，跟大师学国学丛书，一版六印
2页：作词之难，在上不似诗，下不类曲，不淄不磷，立于二者之间，要须辨其气韵。
——应当是“不缁不磷”，出自《论语·阳货》：“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。”不过查了好几个版本，都作“淄”，应当是作者本身就写作此，出版社都依原文出版。

《大宋衣冠：图说宋人服饰》傅伯星 著，上海古籍出版社，一版一印
33页：天子之服，共七种：
一、大裘冕。祭天、地、上帝、祖宗时服，其衣领须黑羔皮，因南宋无纯黑羊，以衮冕代。
二、衮冕（图见后）。又称祭服，其实是大礼服。
——后页34页用的是《历代帝王图》，有说明是“皇帝专用大礼服”，但标签却是“裘冕”，35页用的是《夏禹王像》，标签也是“裘冕”，推测34页标签应该是“衮冕”之误，不太确定的原因是我实在也分不清衮冕裘冕啥是啥。
还有，本书简体横排刊印，这两页图片中都有一处用的是繁体字，分别是“紝（冕板）”、“红纓”。
65页右下图：白曲领方心之结束
——“白”应当是衍文。
68页：左上即辽国之鱼袋，出土于内蒙通辽龟山辽墓
——鱼袋图在此页的右侧，估计是排版时改动了图片位置而文字没改。
70页表格中九品官阶对应的冠写作了“二连冠”，应当是“二梁冠”才是。
72页三张图革带位置都写作“锃”，应当是“鞓”才对。
87页同是
74页：右下二人是书记员，即书吏。
——图片在正下方
80页：“闾闾之辈不得与尊者同荣，倡优之辈不得与贵者并丽”，违者以违御笔论。
——出自宋史，原文：“俾闾阎之卑，不得与尊者同荣;倡优之贱，不得与贵者并丽。”
105页：李唐《村灸图》中的江湖郎中及仆童
——《村医图》又叫做《艾灸图》，而不是《村灸图》。
151页：山西稷山县金墓中的女主人均作此装如下：盘髻，对襟窄袖长褙，左右开钗，内上衣左衽，下裙，鞋尖微翘。
——“左右开衩”才对
201页：……⑩鼓，⑪串鼓，⑫箜篌（类似竖琴）。
——图中序号⑪⑫没印刷上去。
217页：杂剧中有许多名闻一时的女演员，左二人皆为女扮男的演出相。
——图中二人在正上方。
229页：为固定装有虎头的披搏，带下加垫肩。然后胸束勒帛，结蝇系定；
——“披膊”，“结绳”。
298、299页，本应是瓷制器皿的图片，但实际用的都是300、301两页化妆粉盒的图，这一处错误尤其离谱。

《中国的宗教：儒教与道教》马克斯·韦伯 著，康乐 简慧美 译，广西师范大学出版社，韦伯作品集，一版五印
导言18页：换言之，韦伯所提供给我们的是一幅大不同于我们惯常所见的中国的“历史国像”。
——“历史图像”。

《今生最喜为书忙》杨牧之 著，中华书局，《文史知识》编委文丛，15年一版一印
前言9页：着力实显和强化品牌优势，加速向国际大型出版公司目标迈进。
——查了一下今年最新出版的单行本，应当是“突显”而非“实显”，新版的前言内容也有许多增补。

以上是今年一些读过的以及几本在读的，没有错误的书非常少，印象深的有张纯如的《南京大屠杀》、傅高义的《邓小平时代》全书没有发现一处错误。还有一些书只是翻过部分，就没有记录了。
还是那句话，图书差错率在万分之一以下就算合格，只是有的书错得太多，着实也是有些离谱。
上面这些书，当然也不是所有书都读完了，有些是读了一部分，自己觉得不喜欢不感兴趣，有的是读了一部分，发现书本身内容不堪卒读，就随手放开了。

找个大块时间，认真学习一下！

现在身边的书只有二百来本，随便翻翻，想读的书已经不是那么多，所以现在大多是上图书馆借了。市图书馆去年搬了新馆，环境非常不错，书也还过得去，虽然大多不怎么样，但好书也还是不少的，普通阅读肯定能满足。唯一的缺点就是离得有些远，不能常去。
而区图书馆就不行了，好书几近于无，几乎全都是文化垃圾，只有极小部分近现代的小说散文还能读读。唯一的优点是离得近，阅读室环境不错有空调，大热天有空可以过去蹭蹭。
《墨子与墨家》、《古代呼声》、《中国佛教史》、《道可道：〈老子〉的要义与诘难》、《明史简述》、《清代习惯法》、《北宋政治改革家王安石》、《〈大清律例〉与清代的社会控制》、《大宋衣冠：图说宋人服饰》、《中国的宗教：儒教与道教》、《今生最喜为书忙》，这些书都是借的。

《道可道：〈老子〉的要义与诘难》这一本虽然是图书馆借的，但读完我就在孔网又买了一本。熊逸这人我在很久以前就推崇过的，那时他用的“程雨城”这个马甲出版的《纸上卧游记》，我在亚马逊活动便宜时买了四本，还吐槽他怎么选了时代文艺出版社这么一家烂社。不过当时并没有特意去找他的其他作品去读。
同店还有他的另一个马甲，用“苏缨”这个笔名写的一本《纳兰容若词传》，了解了一下，这是当年他仿用安意如的风格和文笔写的一本迎合市场的媚俗之作，虽然不贵但也就没打算买了。
能古能今能中能外，还能男能女，一个很有意思的人。我最看重他的一点是，能用现代的学术理论（包含西方思想著作）去解构古代的人文思想，能够不和于俗，不泥于古，我觉得这才是难能可贵的。

前段时间看了胡亚敏《文学批评》的网络公开课，其中“精神分析批评”的批评方法占比还比较重，要知道弗洛伊德的精神分析法作为一百多年前的理论，在心理学中早就已经过时，一般只是作为心理学的历史提上一段。而他在文学中依旧占有一席之地，而不是用当代新的心理学理论替代它，这是我不能理解的。固然有弗洛伊德著作更契合于文学而非科学的原因，我更倾向于理解是这个学科不愿打破其中藩篱。
这类问题我想过，但真正原因是什么我不清楚，毕竟也不是相关专业，只是发出一些想法。我觉得很多学者真就只是蒙头做学问，对于一些新的理论不够了解，而显得不合时宜，最后就只是孤芳自赏，自我感动，最后学术圈子越来越小。（当然，这跟我的自娱自乐不同，他们有知识传播的对象，我不需要）

https://m.bilibili.com/video/BV1Et4y1y7VG
比如这个视频，我的当时的评价是：不得不说，这种所谓的中国文化走出去实在是缘木求鱼、痴心妄想。话虽然说得不好听，但现实不会因为大家说几句好话奉承几句就能改变的，自我意淫无益。
诗词最核心的其中一点是音韵之美，经过翻译就是把最美的韵律剥离，留下一些干瘪的文字，没有太大意义。连中译中都难做好，遑论中译外，连国人都不感兴趣，遑论外国人。可以想见，就算做出了一些成绩，也都不会有一定影响力，因为这些东西注定只会在小圈子内传播，比如极小部分高级知识分子。
说白了就是不接地气，类似的这种事儿群众喊喊口号政府做做政绩工程也就罢了，最大的收获不过是满足一下这些人的面子跟自我感动而已。比如“我中华文化博大精深源远流长，外国人理解不了那是没文化。”归根结底就不是什么实事儿。

上面这个视频的评价是我以前写的，照搬过来。也是想说说这个“博”与“精”的问题，博而不精固然不好，但太“精”了，就很容易把自己束缚住，这也是一种知见障。打个比方，拿朴学做例子，一辈子扎进去都嫌不够，但得到的收益，未必有多少。扎得越深，同路人就越少，而且对自己的认知不见得有太大提升。这一点与我个人的读书目的明显是背道而驰的。

我性格上的缺陷自己其实很清楚，很多问题是太聪明带来的。这个倒不是我自吹自擂，事实上高智商虽然比例不算高，但基数太大，数量是不会少的，按比例一个班就得有一两个甚至更多。
聪明人学习、理解新的东西很快，但正因为得来太容易，就会觉得高成就理所当然，然后用更高的标准要求自己，难免的带点完美主义。一旦遇到挫折，受到的打击也比常人大得多，更容易一蹶不振，所以反而更显得优柔寡断。这一点我深受其害。
还有一点，我遇到的很多聪明人都有一个共同的特性，就是懒惰。花50分精力可以得到80分成绩，就不愿花80分努力达成90分的成就，因为投产比太低。受不了与别人一样的进度，更喜欢走捷径，最后反而一事无成。
高智商当然有不少好处，但缺点不会少，给我的负面影响非常大，影响一生的那种。世俗上的成功需要的特质，不是聪明可以带来的，所以成就不会比平常人高多少。对于偏离平常人的，人们很喜欢将其神化或者妖魔化，其实都是普通人。这个倒是题外话了。
个中利害，很难说得清楚。这里是大略谈谈，没有展开详说了。
“对很多东西感兴趣，但是了解入门之后，也很难有更多余的兴趣深入，导致虽然比常人懂得多，但样样稀松。”的原因。

《骈文史论》姜书阁，人民文学出版社，86年1版10年2印
27页:内君于而外小人，君子道长、小人道消也。
——“君子”。

《日本论 日本人》戴季陶 蒋百里，上海古籍出版社，世纪文库，14年一版一印
8页:接受由西方传来的科学文明造成现代的势力，民族的数量现在居然可以合德法相比
——“和德法相比”。