这本书我本来准备就写到这里为止。我最初的计划是首先叙述一下思特里克兰德一生中最后几年是怎样在塔希提度过的，以及他悲惨的死亡，然后再回头来描写我所了解的他早年的生活。我预备这样做倒不是由于我的任性，而是因为想把思特里克兰德启程远航作为这本书的收尾；他那孤独的灵魂中怀着种种奇思遐想，终于向点燃起自己丰富想象的陌生的荒岛出发了。我喜欢这样一个画面：他活到四十七岁（到了这个年纪大多数人早已掉进舒适的生活沟槽里了）动身到天涯海角去寻找一个新世界；大海在凛冽的北风中一片灰蒙蒙，白沫四溅，他迷茫地盯视着逐渐消失、再也无法重见的法国海岸。我想他的这一行为含有某种豪迈的精神，他的灵魂里具有大无畏的勇气。我本来想让这本书结束的时候给人一线希望。我觉得这样也许能够突出思特里克兰德的不可征服的精神。

毛姆 《月亮和六便士》

我只好点头。
“但年轻女孩子浑然不觉。她们以为世上所有的幸运全都朝自己微笑。这也情有可原，到底年轻嘛。年轻时以为一切都会称心如意，到恍然大悟时却悔之晚矣，已经被长统袜缠在脖子上了，可怜！”
村上春树 《舞舞舞》

“生存本来就是一种幸运，过去的地球上是如此，现在这个冷酷的宇宙中也到处如此，但不知从什么时候起，人类有了一种幻觉，认为生存成了唾手可得的东西，这就是你们失败的根本原因。进化的旗帜将再次在这个世界升起，你们将为生存而战，我希望在座的的毎个人都在那最后的五千万人之中，希望你们能吃到粮食，而不是被粮食吃掉。”
刘慈欣 《三体》

一些作家写的话

《东京圣战》展示了这样一个人类常常陷于其中的极端环境：在有限的生存空间里，
是通过消灭别人使自己能活下来，还是大家一起死。其实这种困境在我们的生活之中无所
不在，只不过结局不是死，而是某种较轻的失败如失业失恋等等，同时它还被无所不在的
温情脉脉的迷雾所掩盖。其实，对于严肃的社会科学而言，人类的温情和善良是很少被考
虑的，比如：如果不把所有人都设定为唯利是图，那整个经济学就失去了基础。当然不能
就此认为《东京圣战》就是科学，深作欣二想表达的东西显然在别的方面，但从科幻角度
看，他描述了一个冷酷的社会学实验。
刘慈欣 谈《东京圣战》和《冷酷的方程式》

“太好了！”阿姆迪对人类孩子解释着。铁先生直立起来，组件相叠，前腿搭后肩，拍了拍杰弗里的脑袋。
弗诺 文奇 《深渊上的火》

与此相反，基督教哲学的特点本质上基于：在理解上帝与宇宙的关
系上，它力图自始至终利用自由的创造活动的伦理观点。因为从宗教信仰的 立场出发，它坚持原初存在的人格，所以它将上帝创造世界的过程不是想象 为上帝本质显现的物理的或逻辑的必然性，而是想象为意志的活动 ；其结 果，世界的创造并不认为是一种永恒的过程，而是在时间上只发生一次便 了结了的事实。不过，这些思想因素所集中表现的概念是意志自由的概念。 这种概念开始具有这种意义（在亚里士多德那里），允许有限的人格在 已有的种种可能性之间在伦理上有决断的能力，不受外在的影响和强制，后 来这种概念在伊壁鸠鲁那里，获得了形而上学意义：个别事物的活动没有因 果关系。此概念适用于绝对物，并被当作上帝的性质，它在基督教哲学中发 展成为“万物创造于无”的思想，发展成为从上帝的意志创造世界的不受 原因支配的思想。每一种解释宇宙的企图从而都被排除了；宇宙存在是因为 上帝要它存在，它之所以象现在这个样子是因为上帝要它这样。新柏拉图主
义与正统的基督教义之间的矛盾没有一点比这点更尖锐的了。 同时，这个意志自由的同一原则被用来克服由此而带来的种种困难，因
为万能的上帝不受限制的创造能力比其它宇宙论更有力地推动“辩神论”问 题继续发展，——这个问题是：世界上存在邪恶这个现实如何与上帝的至善 至美统一起来。乐观主义存于创世说中，而悲观主义存于对赎罪的迫切 需求中；宗教信仰的理论因素 和实践因素，形而上学因素和伦理因素互激烈争斗。然而信仰，为责任感所支持，找到逃脱这些困境的途径，它假 定上帝给他自己创造的精灵和人的灵魂提供了与自己的自由类似的自由；并 假定由于他们的罪孽，邪恶进入美好的世界①。这种罪孽，基督教的思想家发 现，实际上并不基于对物质或感官事物的爱慕；因为物质既然是上帝创造， 其本身决不可能是邪恶①。自由精灵的罪孽倒是基于他们对上帝意志的叛逆， 基于他们渴望自决的无限权力，其次才基于他们转而爱慕上帝的创造物，爱 慕世界，而不是爱慕上帝本人。

与此相反， 在世界上很容易看得出来的许多缺点、失调、罪恶和缺德都被用作反理性， 反对有关合理的、合目的的宇宙因的假定，反对天意的假定。第一个用尽全 力做这件事的自然是伊壁鸠鲁，他问：是上帝愿意铲除世界上的罪恶而不能 够，还是上帝能够铲除世界上的罪恶而不愿意呢？还是两者都不是②？——他 又指出不公正的种种实例，人生的过程经常使好人不幸，坏人得福③。 这些反对意见，措词强烈，处理审慎，是由卡尔尼亚德④带进争论的战
场的。除了事件过程的罪恶和不公正以外，他还加上一条最刺痛斯多葛学派 的反对意见⑤：“为什么在这个由理性创造的世界里会出现没有理性以及和 理性相反的东西呢？为什么在这个由神的精神赋予生命的世界里会产生罪 孽与愚蠢，会产生最大的罪恶呢？”如果斯多葛学派（也许他们顾不上他们 的宿命论）⑥希望让自由意志对这些坏事负责，那么进一步的问题又提出来 了：为什么万能的世界理性竟自把如此遭人滥用的自由给予人类，而它又为 什么还允许这种滥用呢？

文德尔班 《哲学史教程》

“我可怜的小山楂树啊，不是你们使我伤心，逼我走。你们从来也不让我痛苦！所以我将永远爱你们。”我一面擦着眼泪，一面对它们许愿说，我长大之后，决不像别人那样荒唐地过日子，即使在巴黎，遇到春天，我也不去拜客，不去听那无聊的敷衍，而是要到乡下来探望第一批开花的山楂树。

凡有光线的地方总有一点点热气，看着大腹便便、无衣食之忧的***们喝下一杯杯烈酒和热气腾腾的黑咖啡，一个叫花子也会暖和起来

一进屋我就锁上门，我每天晚上都在创造奇迹，这个奇迹便是不等被人扼死、不等被人用斧头砍倒就进屋。

空着肚子在四合院里徘徊时我常常不由自主地觉得自己有一点儿痴狂，