楼主最后还是着意在对错上。可见于三学未能通而贯之，故感慨前后相对，此有内之隐惑。诚心求学者皆如楼主，已无法掩私，观点，话语必然流露，一眼能知。如若真能看透君子小人辨，便不会落入对错。惑而能学，终可通达，怕就怕学而不能察己之惑，还不如愚夫愚妇啥都不知，随波逐流。此乃学人之苦，亦学人之必然。在此为楼主加油，不可中废啊。

君子在行，小人在随。行在健，随在势。健行则常德，势随而厚积。故君子小人不在外，而在内。阳一君而二，君子之道，阴二君而一，小人之道。似乎可辨，诚恐误解，还望指见。

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫凶。 答吧友 小苗蓦然
举个例子，假如你看到你暗恋的女友被另一个男子搭讪，你的第一个的反应多半就是与那位男士做一下比较吧？且这个比较一定是全方位的，犹如ct扫描一样。那一刻你的心路就是“原筮”
占卜是试图了解未知实物的过程，诚如我们对那个搭讪男子的审视过程！
占卜的“原”就是心卜，对于事物了解的越透彻，就越会归于这个“原”，此为“善易者不卜”
很多人对于“善易者不卜”的解释是很令人模糊的，错误就在于，他们没有吧“卜”字定性为动词，也就是为结果而进行的行为行动！

老人们常说：“在家靠父母，出门靠朋友”。 这里面“出门靠朋友”就是老人们对于旅卦的深刻解读呀！

易经的每一卦，就好比鱼的骨架（切记我说的是比喻），鲤鱼的骨架与黄花鱼的骨架就是相似的可类比的！ 按照脊索动物的标准，我们还可以说：“鲈鱼的骨架与人的骨架也可以一样了”。估计庖丁若愿意，他所要刻意关注的某一个人，也只是一副骨架而已呀！

易经是情圣，你可以类万物
，只是我感觉到一点点点

答：用户名规律可循
例如.楼主抛出这个“（蛊）卦说的就是养蚕”的论点的同时， 就好比在他的帖子里开始养蚕了， 你·我·他·在他的帖子里相互争论也罢，探讨也罢， 就都是在完善他的这个蛊， 参与其中的每一个人都会是蚕，也都会是桑叶！您能理解我的意思吗？
就像我现在发言了，也就好比我在赵先生的帖子里放了我的一只蚕，或者是我的一片桑叶！

屯卦九五“小贞吉，大贞凶” 鸦片战争前，英国进入工业革命时期，制造的大量产品不能有效的在中国出售，清政府却可以从瓷器茶叶丝绸中，赚取他们大量的白银。对于清政府来讲，单就其贸易政策来讲就是“大贞凶”。其实，在面对具体情况的时候，我们常规意义上的“大贞”很有可能是“小贞”，同理小贞就是大贞，吉凶之变就在象词“施未光也”之中呀！

子曰：“法语之能，演绎为贵 ”。今观 @吴戈重庆 对于《诗经.jiu聊》中“硕大无朋”的理解，简直是糟透了呀！就这样一个半吊子也有脸读《诗经》

即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
先从《诗经。召南。驺虞》说起吧！ 彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞! 彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞!
驺虞:一说猎人，一说义兽，一说古代管理鸟兽的官。 我再加一个解释： 只吃自死之肉的神兽，
好吧问题来了这个“只吃自死之肉的神兽”与我之前的提示中的“开放小区停车收费员”有何联系呢？看我为大家慢慢分析！试想，当你驱车进入一个你不熟悉的开放式小区后，你是否会四处寻找停车位呢？此时你万一有取巧的心，想要找到一个免费的停车点的话， 你就好比文中的”即鹿“。当你将车停下并锁车走人，就是“惟入于林中”。 可是你办完事回来之后，一定会有个收费员出现在你的面前，呵呵！想省钱的哪有想收费的精明呢！这就是“君子几不如舍”.
再说的明细一点， 当你走走停停的寻找停车位的时候，与那个在林间走走停停的鹿何其相似呢！（鹿在关注青草的同时留心老虎， 而你在寻找车位的同时留意收费员）。此时的停车管理员是不一定管你的， 但是当你看见停车位并停下的时候，只要管理员在附近他一定会前来帮你疏导，可是他要是一时不在呢？你的车只要停在车位里就是既成事实的“惟入于林中”，也就成了停车管理员眼中的“自死之肉”，他不给你贴一个注明时间的收费单子才怪！
“君子几不如舍”，与其说想要逃掉些许停车费真的不如找一个安全的停车点呀！前几天我的一位友人的车就被小偷砸坏了车窗，原因只是因为后座上的一个盖住的空箱子！
好了，我暂时掰到此处吧！大家可以想一想，我们与交警叔叔们斗智斗勇的时候是不是也这样呢？

留在这里吧！那边的小子们喜欢学狂简 就从八股文谈起吧，很多人对于八股文，第一个念头就是“陈旧的”，必须被打倒的”，其实任何事物都有他的时代性，那个时代过去了，并不一定是那个时代文化的过错。好吧，我又弯弯绕了！直接说八股文的好的方面，八股就是一种行文格式，就好比写格律诗的格律，格律的目的是为了韵律工整，外观来看就是写诗的规矩。而八股的外观就是规矩，但其骨子里却是在训练一种行为模式的韵律，其目的是训练官员的为官之道。说到这里，我该被打倒了！确实该被打倒 可是不急，我们慢慢整理思路，就拿慈禧期间来说吧，官民的比例与现在的官民比例的差距是相当大的。因为那时的管理理念更趋近于自然。可是，我又无法回避那时的现实的腐败落后，以至于被打的那么残。但是，我可以负责人的告诉你，这不是八股的错，整治的腐败不代表追求韵律就是错的。例如，我们现在所提倡的“政府职能部门的规范化管理”其实就是在为管理模式定音，音定准了，就是寻求管理韵律的开始。

讨论64卦

留在这里，日后整理。提供一个思路，不要在與字中打转了，观注意下尸字。尸，尸位素餐的尸。还有，尸，在春秋时期，说的通俗一点就是一个表演者，他的职责是代表已经死去的人接受其后人的祭祀。若这样去思考的话，“弟子舆尸”就应当是“疑兵之计”了！好好想想我说的合理不

师或舆尸，凶。所有的观点都指向“與尸”就是“车载尸体”。本段文字不与他们争“與尸”，我们看象曰“师或舆尸，大无功也”。“大无功也”，一看到“大”字在一联系上“无功”，哈，立马就是“大大的无功”了？可是，“大”字若用“直方大不习无不利”的“大”去理解呢？朋友们呀！孔子可是绝对的语言文字专家了，他不知道吗？