有/无辩证关系重点是本质阴阳(矛盾)与结构阴阳(矛盾)关系。而不是常见的形式阴阳(矛盾)关系。这也是老子将有/无从阴阳关系中分离出来重点论述的原因。如第二章所讲的美/恶，善/不善，有/无，难/易，长/短，高/下，音/声，先/后，这些是指形式矛盾，具有对立性，在坐标系中是(+a/-a)的关系，是阴阳矛盾的初级层次，是感性认知。

老子五千言，重点就是三大辩证关系的论述，只有理解了这三大辩证关系，才能真正理解《易》学中的圆坐标参照系的数学与哲学意义，这也是易学解码的重中之重，从未有人用《易》学来解读老子，用数学来表述老子的哲学思想，而解读不了老子，则无法理解《易》学最为根本的圆方参照系。也许是对老子学说与易学都有过较深的研究，将二者互相诠释，竟豁然贯通，这不得不说是一种幸运。

老子五千言，分”道“与”德“两篇，合称《道德经》。要想充分理解道，就需要同时理解德，道与德也是一组阴阳矛盾关系。

道是守恒的，老子给出的理由是不生所以长生。不生是说没有运动(阳)/变化(阴)，所以才会守恒。这正是道的零特性，与道有关的描述会有很多，但都是零这个数关于形与理的描述，道与无的区别就是，无是一种抽象存在的状态，没有具体形态的真实存在。但道不仅没有具体的形态，而且是一种虚拟的存在。比如以人观天下和以道观天下，观测者或者说参照原点，人是真实具体的存在，道是虚拟抽象的存在。人是一是有，道是零是无。作为观测者的一，是具有自身的特定立场的，即以一为基的参照系，而作为观测者的零，是没有特定立场的，即以零为基的参照系。所以要消除个人立场，没有立场的认识才合于公众的认识，这就是立场归零。

这与相对性原理已经异曲同功了。伽利略认为，力学规律在任一惯性系中都是相同的。而爱因斯坦对其作了一些修正，即在不同的惯性参照系中，一切物理规律都是相同的，这就是狭义相对论。狭义相对论的提出解释了在不同观测状态下的光速相同的原因。相对论采用了空间度量(度规)收缩与时间度量(度规)膨胀，即尺缩钟慢来消除不同参照系所形成的立场差异，即归一方法。之所以称为是归一而非归零，因为狭义相对论是以光速为基的，光子仍是一种具体的存在(有)。

这里不得不解释”惯性“一词，因为不理解惯性，就无法理解《道德经》中的”德“的含义。那什么是惯性呢？ 牛顿在《自然哲学的数学原理》里定义惯性为：惯性，是物质固有的力，是一种抵抗的现象，它存在于每一物体当中，大小与该物体相,当，并尽量使其保持现有的状态，不论是静止状态，或是匀速直线运动状态。

也就是说惯性是客观存在(万物)的固有属性，是抵抗运动/变化变化的属性。这种属性可以看作是稳定性，这种稳定性的极限就是守恒，而守恒是道的固有属性，而道是虚拟的无。万物是具体的有，万物都有趋向于道的属性，这就是惯性。

道具有完全对称的属性，对称性与稳定性是完全相关的，用数学描述会很麻烦，这里用文字来描述，就是换一种说法的意思。完全对称就意味着守恒，对称性破缺就意味着不完全守恒了，会有了运动/变化的属性，这就是易，老子称之为“德“！

对称性是一个很重要的属性，零是完全对称的，即彼是莫得其偶，无论是正零还是负零还是等于零，但一就不会了，正一与负一已经是得其偶了，这种情况就是对称性破缺了。完全对称也可称为绝对对称，而破缺了的对称性，可称为相对对称。无是绝对对称，有是相对对称，反过来说，绝对对称是虚拟的存在，相对对称是万物的普适属性，只有宇宙整体及与之相对应的道才是绝对对称的。这会引申出宇宙守恒与道的守恒的世界观，即天不变，道亦不变。

好贴需顶

另赠送风水局中关于易的图片一张，希望能给研易者有所帮助，已尽微薄之力

既然万物都是对称性已经破缺了的存在，万物的道也是已经破缺了的惯性，即宇宙整体性的道，由万物破碎继承为惯性了，这就是老子所说的朴散之为器。惯性是守恒属性，是为了抵抗变易(运动/变化)的固有属性，变易就是德，也是万物的固有属性，万物都是负道(阴)而抱德(阳)的，这里称之为道德二重性。就如同波粒二重性一样，都隶属于阴阳(矛盾)二重性的集合。易与不易或者说运动变化与惯性是万物的道德二重性。这就是道德的真正含义！自老子”强字之为道“以来，这也是唯一的首次回归老子之真意。再次感受到了老子的眼神。

德就是易，所以”上德不德，下德不失德“，何故？不易之谓道，是为上德了，变易之谓德，既不失德，与道远矣，是为下德了。

《易》就是讲运动变化的，讲运动变化就离不开”空间“。古人提出四方上下曰宇，往古来今曰宙，宇就是指空间，宙指时间。不过这种表述太过宽泛，还是从数学空间来定义或理解会更深刻更严谨一些。