这一章的确很难懂，况且流传的老子版本中，“不知不知“都作“不知知“。直到马王堆帛书出土，才发现应作“不知不知“，也才能结合《庄子》，而真正明白这一章的意思。

故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。(庄子一一胠箧)。

可见老子一一七十一章的真正意思是: 与其占卜求其未知，莫若读书求其已知。卜筮的目的是寻求未来的结果，而读书的目的是寻求已有的知识，读书才能致圣。这比孔子后其祝卜而寻求明数达德的认知层次要高深许多了。当然后人的解读只能是令人啼笑皆非了。从卜筮文化的误区走向诸子百家的辉煌，正是源于老子对《易》的正确诠释。

要读懂《老子》的确很难，而要读懂《易》更是难上加难，《老子》才是解开《易》学密码的真正钥匙。如果想从《易经》去解读，只能是缘木求鱼了。

《易》的经文部份，与《易》的实质内容并无太大关系。我赞同其经文部分是古人占卜的卜筮结论的观点。“史“是记录“巫“的卜筮结论的，从众多的卜筮结论中筛选出一条或几条，而作为卦辞与爻辞，这就是《易》经。

当然作为研究巫史文化的重要文献，其价值也是极高的了，但以此作为《易》学的注脚，就真的是“白马非马“了。

《易》学作为有文字记载的历史之前的文明，即史前文明，是很难复原其形成与发展的真实过程的。后人对于这一段历史的想像，大多缘自于《山海经》，《庄子》等文献中，类似于神话故事的记载。以至于胡适，顾颉刚等大师在讲述历史时，会直接从诸子时代讲起。

不过无论从文献记载还是考古发现，天圆地方都不得不受到足够的重视，这几乎与“道“一样成为华夏文化的基石与象征。不过天圆地方的存在比“道“的历史要久远得多。

出土发现了众多的与“天圆地方“有关的玉龟，玉版，玉琮等等，不过图案与后来的诸如孔方兄一一铜钱的样制是有区别的，是外方内圆而非外圆内方。这表示六千年前的天圆地方仍停留在形而下的感知层次，还未能提升为形而上的理性层次。

数学是形而上与形而下之间的互通桥梁。这里不得不借用现代术语并重新定义来予以说明这三者的关系。以观测为主要手段的感性认识，就是形而下，以思想为主要手段的理性认识就是形而上。形上之思不妨称之为哲学，形下之用不妨称之为科学，数学是哲学与科学之间的中介，数学是哲学的语言，数学是科学的工具。

这样的表述很累也很无奈，这还是在距老子二千六百的现代，有着丰富的词汇来描述古人的思想，却同样有着无词可用的语言困境。正如老子说，多言数穷，不如守中。

感知层面的知识只有通过数学形式的提升，才能上升为哲学层面的认识。也就是说天圆地方成为哲学层面的“规矩“，是需要在其数学形式的形成之后。而其数学形式一般会在感性认知之后才可能形成。也就是说易学的形成历史不会早于六千年前。

高屋建瓴

没有天圆地方的数学描述形式，就没有易学的形成，也就没有后来的巫史文化，也不可能有老子的形上之思所立下的规矩，更不可能有后来的百家争鸣所开创的东方文化。

天圆地方的时代与古埃及的金字塔时代是相近的。而后来的诸子时代又被史学家称之为轴心时代，古巴比伦文明，古印度文明，古希腊文明几乎同期。