5 外境
5.1 外境定义
5.1.1 外境指身体之外的与自我相互联系的信息体系，外境包含着最为丰富的信息，并且通过身体的感官向自我发送信息形成对外境的感知。
5.1.2 外境与身体是非常类似的，可以经由感官观察去进行研究，因此关于外境的学说最为丰富。但是应该清楚的是，我们通过感官进行的研究是对外境极其有限的发送到感知内的那部分信息进行研究，整个外境是自我依据其发送到自我的信息而构建出来的，虽然这个构建的外境与外境所包含的信息体系具有相关性，但是必然是“管中窥豹，雾里看花”。所以我们所谓物质的概念，只是对经由感官传送的信息由自我所重构的相，它与原信息体系存在非常巨大的失真，至于原信息体系的具体情形，还有待进一步的研究，有待科学对信息哲学的关注。
5.1.3 虽然外境与外境的信息体系之间存在非常大的差异，但是因为我们现在仅仅可以通过自我所生成的外境的相来指导我们的生活实践，所以科学这种基于相上的学问在研究外境上同样有参考的价值。但是期待科学在参考信息哲学基础上的再次发展，因为我作者本人更关注人的问题，所以关于这个命题，我暂且不做研究。
5.1.4 外境可有感官观察，并且随着科学时代的发展研究颇多，我们这里基本继承其观察，不会过分深入的研究外境。
5.2 外境分类
5.2.1 外境的分类，首先我们根据他们的信息可能发送到自我的频率来将外境分为，密切的和疏远的，我们日常生活中感知到的人和各种各样的事物，属于密切的。那些与我们八竿子打不着的，属于疏远的。当然随着身体所处外境的改变，密切的和疏远的会随着进行改变。通常关系越密切对人的影响越大，但是疏远的外境部分可能因其间接作用同样会对人产生很大影响，比如海洋暖流。但往往涉及到地理环境等宏观的层面。远古人类活动范围小，社群简单，所以他们的外境就一亩三分地加自己亲戚朋友，他们熟悉和珍惜他们外境中的一草一木，但是现今社会，人们的日常活动圈子太大，网络甚至把地球链接成了村庄，身边的人和事物都不再亲切，人们也都变得淡漠。但是请记住“爱你的邻人”这句话，爱他们就等于爱自己，你的淡漠实际上也是在淡漠自己。现在网络和各种通信工具的发展，让密切的不再等同于邻近的，网络为虚拟的信息世界，通过网络我们可以接收无比丰富的信息，以及传递信息给他人。网络同样可以凝聚人的智力，去完成伟大的事业，比如梵书项目。在网络上，仍然不要忘记善意的传播，而不要散播“负能量”。因为你散播给他人，首先却散播了自己，污染了整个网络环境，至于何为负能量，下文会描述到。
5.2.2 其次，根据信息体系所具备的生物特征，将外境中的信息体系分为生物和非生物，生物又依据其生物特征分为很多种类，具体参见生物分类学。而非生物，我们将之分为石头、书本、声音、光线，具体参见儿童看图识物画册。
5.2.3 其次，通过更微观的划分，我们将之分为分子、原子、以及各种各样的粒子，以及各种各样的场。关于此类分类方法，你更佳的认识办法是阅读相关书籍，我并不会比教科书的描述高明，因此不复赘述。
5.2.4 其次，我们通过对其“业力”的大小来对其进行划分，也就是它对其他信息体系所产生的影响，通常情况下生物体比非生物体业力大，生物体中进化程度更高的业力更大。然后信息体系更庞杂，活动性越强，其业力就大。众所周知，氢弹和城管因为其业力非同小可，而被冠以“业力双雄”之美称。虽然按照业力大小所得分类依然复杂，但结合前面所讲的“联系”的标准，就是我们只需要明白与我们关系重大的那些事物他们的业力的相对大小就可以了。
5.2.5 当我们试图对业力大的事物进行改变时，应该考虑到同时改变的还有它影响范围的改变，“联系”和“业力”是我们区别对待外境的重要依据，它决定了你什么时候该慎重，什么时候可以随意，比如你身边有同时有一只大熊猫和一碗米饭，你最好是选择吃米饭而不是吃大熊猫。
5.3 信息交流
5.3.1 外境同自我和心灵的信息交流是通过身体体表的感官实现的，外境同身体的信息交流方式则多种多样。
5.3.2 外境能够被自我和心灵感知的，主要有前面所述的几种刺激信息，主要有色、声、香、味、触、温等。这些信息尤其是色觉对于人对外境相的构建至关重要。
5.3.3 要知道信息从外境到感知会经历非常多的失真的，比如色觉，首先是外境反射的电磁波频率和强度非常广泛，而人能够感受到的仅仅是有限的可见光部分，而且可见光过强或者过弱都不能接收，然后可见光经过研究视网膜的光化学转换，在转换中必然会产生失真，然后再转换成生物电信号，然后生物电信号在神经中传递时又要经过电信号和化学信号的相互转换，最后再将其中所含信息解码为颜色和图像。也因为此，我们说我们感知到的外境的相并不能如实的反映外境本身 ，它仅仅是基于有限的相关信息由自我构建的，所以它本质上只是一种相，也就是佛教讲的“空”，而因为这个相与外境是相关联的，它可以用于指导人的生活实践，因此叫做“假有”，因为我们通常会认为外境中的所谓“物质”是“实有”的，但实际上却是“空相”，所以佛教有句话叫做“色不异空、空不异色”。至于明白这一点为什么可以断除烦恼，因为明白这一点就是明白了整个信息哲学的基础，推展开来就会得到整个信息哲学的结论，如实反映人的世界的规律，从而使我们顺“道”而“德”。举一个简单的例子，人们往往很关注对方对自己的态度，比如对方骂你一句，你就很生气很烦恼，但是如果你明白他不过是向你传递了包含“负能量”的信息的时候，你大可以发挥“骂又长不到身上”的阿Q精神一笑置之。你拒绝接受此信息，此信息自然不会产生相关的作用。
5.3.4 自我和心灵向外境进行的信息交互是通过身体间接实现的，自我及心灵中向下传达的行为信息被身体执行，然后对外境产生作用，从而将信息传递给外境。人通过有意识的向外境传递信息来改变外境，以满足自身的某种需要，这种现象称为体力劳动，自然状态下的人在混乱的理念支配下对外境进行的改造对外境产生了巨大的破坏，并反过来影响人的狭义世界。关于那些行为是适当的，那些是有害的，我们会在伦理一章进行深入的讨论，并在实践一章提出具体的可行的操作办法，同时也会讨论针对自我、心灵、身体的信息交流对其产生的影响，但是要知道，因为作者的力量是极其有限的，认识能力有限，失真无处不在，语言的组织和表达能力，精力的限制等因素使作者所能给大家的只能是粗糙的描述简单的充满谬误和争议性的结论，其主要给大家以参考意义，究竟用于实践会产生什么样的结果，还需要实践来进行检验，毕竟“实践是检验真理的标准”。只有凝聚最大的力量，进行广泛深入的实践，才能得出渐趋完美的理念集合——梵。符合新时代需要的理念集合只能够依赖于这种形式产生，这也是梵书发布的重大意义所在，它实际上宣告了新的哲学时代的来临，一种集合了无数人的智慧，经历了无数的实践验证，不断得到修正和完善的一种哲学体系，它是符合自然之道的哲学体系，如同生命体一样，它是有强大生命力的哲学体系，是会健康生长壮大的哲学体系，并最终影响与改变每个人，使人类步入新的大同时代，物质文明和精神文明皆高度发展的时代。
5.4 信息处理
5.4.1 外境对信息的处理我们可以通过感官的观察比较直观的去认识，科学对此研究颇多，不复赘述。
5.4.2 需要注意的是要建立基于信息的新的科学体系，来更好的认识外境，以指导我们的具体实践。
5.5 外境特点
5.5.1 外境是信息量最庞杂的信息体系，它与身体、心灵、自我都有着广泛的信息交流，这种信息交流维持着人的稳态。
5.5.2 外境的认识有“空相”和“假有”的特点，认识到外境是人自我对接受到的外境信息所构建的相，这点至关重要，明白这一点也就明白了为何“天人合一”，以及“我与宇宙合一”，等理论。同时也明白了外境不过是假相，当你对外境做出任何活动时，这种活动首先是发生在你的狭义世界，通俗的就是说首先发生在你的“心”里。
5.5.3 我们后天习得的大部分经验，都是关于外境的，我们对于梵的学习，同样要依赖于外境去承载关于梵的信息，我们建立梵的知识也离不开对外境的认识，梵的重要内容也是要通过人的行为改变外境获得。
5.5.4 如果我要说“外境无我”恐怕诸位会笑我，因为这种观念人尽皆知，人们通常并不会认为外境也完全受自己支配，因为在生活当中，你如果认为你可以随意对他人做什么的时候，恐怕分分钟要被教作人了。“外境无我”实际上不异于前面所述的“人无我”和“法无我”。并非归自我所支配，而仅仅与自我通过信息相联系并互相影响。但外境虽然无我，同时又是人的狭义世界的重要组成部分，这点也不异于身体和心灵，人们往往忽略外境的这种特点而随意侵害外境满足身体和心灵的各种贪欲。

接下来我会发布《PHNUX》的伦理部分，而这也会是争议最大的部分，因为伦理的基础即哲学部分尚且不够明晰，所以伦理只能是“框架”性质的，只是一个开展伦理讨论的模版，或者是“抛砖引玉”中的砖。
因为手机端无法下载附件，我先将内容发布完毕，然后再逐层的进行讲解。

风雪交加，

2 自我↔心灵
2.1 释义
2.1.1 与自我的感知直接进行信息交流的就是心灵，自我的大部分感知来自于同心灵的交互，而自我所感知到的信息又会以记忆的形式储存在心灵，自我对信息的处理结果也会经由心灵向下传递，思维的过程也是通过与心灵交互完成的。关于自我和心灵的关系，在哲学部分已经有过描述。
2.1.2 关于它们之间的伦理主要是讨论自我应当以怎样的倾向性来对心灵储存的信息进行重组织，以实现它们之间的平衡。
2.2 伦理
2.2.1 首先仍然是对梵的理念的“闻思修”，通过梵的理念来组织心灵的记忆，梵的理念也需要通过储存在心灵里面发挥作用。
2.2.2 对于不良记忆，也就是说会引起自我强烈的情绪化，或者导致不良行为的记忆，应该通过合适的方法消除。以正确的理念来消除错误理念的影响，必要时可以通过守持戒律来断除不良记忆的负面作用。这在实际上通常应用于修正自己的不良习惯，以及治疗心理方面的疾病。
2.2.3 因为情绪化和注意是不良记忆被强化的原因，所以转移注意力以避免不良记忆被反复回忆或者被激发，而情绪化则需要通过接纳来实现，平静的接受不良记忆带来的痛苦，因为这是“如是因，如是果”，是在自己不明白其原理的情况下，自己强化的结果，它不过是携带着负面情绪的信息罢了。

5 心灵↔身体
5.1 释义
5.1.1 心灵与身体的伦理主要为在自我未参与的情况下，心灵与身体之间自发的信息交流，所应该有的原则，当然这种原则是需要自我的倾向性然后储存在心灵发挥作用的。
5.1.2 心灵与身体的伦理，首先是关于身体本能的部分，这是先天 性储存在心灵里的身体反应模式，其次是后天习得的，也就是人的出于习惯而对身体的影响，其次是身体和心灵的相互浸润，也就是身体对性格的影响，性格对身体的影响。
5.2 伦理
5.2.1 身体的各种本能，诸如各种苦乐、情绪、欲望、思维等等，皆应当以中道的观点来看待，从维护平衡的目的去善用。我们不可以说什么是完全需要被抛弃的，就比如“贪嗔痴”，但是一定要基于人的平衡的需要去应用它们。
5.2.2 人的习惯出自于心灵中相关记忆模式的固化，如果你想要避免此习惯，那就是要减弱相关记忆，如果你想要趋向此习惯，那就要增强相关记忆。其他的需求皆如此对应。
5.2.3 关于身体对性格的影响，如果身体功能损害，对性格已经产生影响，你所以做的就是理解并接受你的这种性格，同时避免其危害，在可能的情况下修复身体功能。如果因为性格的原因伤害到身体，则应该认识到这种状况，调整好心态。通常只有基于人的平衡才能互不相伤。
6 心灵↔（身体）↔外境
6.1 释义
6.1.1 在自我参与之外的心灵与外境之间联系的原则，其于心灵与身体的伦理模式基本一致。除了经过自我的信息链路，心灵也会与外境也可以自主进行信息交流，其通过身体的中介作用进行信息的交互。
6.1.2 其之间的伦理主要关于储存在心灵的本能或者习惯行为对外境的影响，以及外境对于心灵的本能和习惯的影响。
6.2 伦理
6.2.1 心灵的本能往往会通过自我发挥作用，其伦理类似于前面描述的心灵与外境的关系，而习惯性行为则通过无意识行为对外境产生作用，通过对习惯的改变来适应人的平衡。
6.2.2 外境对心灵的影响通常也通过心灵的感知而储存在心灵从而影响人的性格，诸如外境中的自然环境、社会环境、人文环境等都会对性格产生很大影响。
7 身体↔外境
7.1 释义
7.1.1 身体和外境的信息交流主要包括身体的生存繁衍过程与外境发生的联系，比如人体的新陈代谢与外境进行的物质交换，以及通过体表向外界投射的信息，而外境对身体的影响通常以对身体健康状况的影响为表现。
7.2 伦理
7.2.1 人体的生存和繁衍需要与外境进行信息的交流，这种交流要兼顾人的平衡，不应将相关行为基于对快感的过分追求之上从而对外境产生破坏。
7.2.2 而外境对身体的影响则生理学研究较多。但是除了自然环境之外，人也应该关注自身所处的人文环境、社会环境等对人的平衡产生的影响。

第三章 实践
第一节 梵我合一
1 释义
1.1 通过对梵我合一的领悟，以及对梵的学习和实践，最终实现人与梵的融合，人达到其理想状态。
1.2 梵的理念需要人们结合自身实践进行不断完善，而人们又吸收和应用梵的理念，从而实现双方交替演进。
1.3 不必实现完全的梵我合一，仅仅是领悟并且采纳部分理念，也会对人的生活实践产生很好的作用。
1.4 梵书的项目为梵的建设提供了很好的平台，汇聚最广泛人群的智慧来使其完善，并且得到良好的传播。
2 方法
2.1 实现梵我合一的方法主要包含梵的发展和人的发展这两个部分，梵的发展指人通过参与梵书的传承去完善梵的理念，人的发展指人通过对梵的闻思修去修正自己以获得平衡。
2.2 关于梵的发展，在传承的章节会有重点的介绍，而关于人的发展则散在于各个章节。这些内容在现在的梵书版本，仍然是概述性的，非常的不完善，需要众人的参与以完善之。

第二节 五阶行止
1 释义
1.1 根据我们对于人的平衡的理解，我们首先确定什么样的行为是符合人的平衡的，然后分别在他的平衡点两侧分别定义两个层次的行为，因为行为分为行和止，故名五阶行止。
1.2 五阶行止总共分为-2、-1、0、+1、+2五种评分，然后根据人的平衡伦理观，人的各种实践活动进行划分，我们以保持平衡为行为的出发点，也就是说最佳行为评分为0分。
1.3 我们把世俗的各种在“贪嗔痴”之下导致的行为划入负分，我们把因认识到前者危害而走入另一个极端的行为划入正分，通常纠正负分行为需要用践行正分行为来对治。
1.4 也就是虽然我们的目标是平衡，但是因为我们通常所处的是平衡点的负分向，所以我们需要通过选择正分向的行为来纠正我们的行为，通俗讲就是“偏阴补阳”。
1.5 因为梵对于人的认识更加全面，更加具体，所以基于人的广义世界的行止体系更加完善。
1.6 读者可以通过对自己的整体评分来把握自己是否平衡，当然因为作者水平所限，这里只是简要叙述思路，至于更加详尽的条目列表，还要经过广泛讨论实践去完善。
2 类别
2.1 依照前面伦理部分所述的信息体系相互联系的各个信息链进行信息交互行为的设定，对于与自我信息交互频繁，影响较大的信息链，相应的其类别之下的条目就多一些。这里所列的类别只是粗浅的示范，更详尽的还需要完善。
2.2 类别总共包含八类，分别是：1、人，2、自我↔心灵，3、自我↔身体，4、自我↔外境，5、心灵↔身体，6、心灵↔外境，7、身体↔外境、8人↔梵。这里为前面联系链的简述。其中重点讨论的对象为：1，2，3，4，8这五项。
3 条目
3.1 示例略。

第三节 瑜伽修行
1 释义
1.1 关于修行达到“梵我合一”的境界，印度婆罗门教进行了由来已久的修行探索，并最终形成了我们现在所知的瑜伽。
1.2 瑜伽是全面的关于人的平衡的修行，其修持涵盖了人的四个层次，是梵书修行的重点参考对象。
1.3 因为作者对于瑜伽仅仅有知识性的了解，并未有深入的学习和实践体悟，因此这里只能很简要的向大家作推荐。
1.4 瑜伽的类别主要有：智瑜伽，业瑜伽，奉爱瑜伽，王瑜伽，哈他瑜伽五种，第五种以各种瑜伽操最为人们所知。
2 分类
2.1 智瑜伽，即学习、思维、讨论各种理念，通过智慧的力量达到解脱的目的。类似于佛教中讲的“慧解脱”，通过对梵我合一的真谛的认识的理解而获得解脱。
2.2 业瑜伽，即通过自身的行为举止，契合前人留下来的理念，这种理念通常是沿袭获得解脱的智者所保有或者倡导的行为举止，这是一种由外而内的修行，通过亲身实践来体会梵。这个体系类似于佛教的“戒解脱”。
2.3 奉爱瑜伽，认为智、业、信仰是相互联系的。知识是生活的基础，行为是生活的表现。信奉“以仁爱之心爱人，以虔诚之心敬神”，这里的信仰和神即理想理念的具体化人格化。奉爱瑜伽类似于佛教的以“菩萨行”得大解脱。
2.4 王瑜伽，偏向止念与调息，其形式类似与佛教的“禅修”，通过禅修这种形式来体悟“梵我合一”，王瑜伽因为可以直观的感知到整个现象世界。不仅是外境、身体，还包括对心灵和自我的直观感知，这使其可以如实的证得智慧。并且因为这种形式高端又艰难，故而称为王瑜伽。
2.5 哈他瑜伽，偏向于体位和调息，这种瑜伽因为各种的瑜伽健美健身的流行而最为人所知。其将人分为心灵和肉体两个部分，通过各种体位来调整身心的平衡，既获得健美的身体，又获得内心的安宁，同时它是进入王瑜伽的捷径。为何通过体位可以协调心灵，这与身体和大脑的关联有关系，身体的各个部分分别联系大脑不同的区域。这种修持方法佛教采用较少，往往以武术和气功的形式出现。
3 修法
3.1 关于具体的修法，作者所能给出的指导意见就是：瑜伽修持是极好的，是作者将要深入实践的，也强烈推荐各位和我一起进行瑜伽修行。瑜伽的修持未来将在梵书里做深入而广泛的探讨，作为梵书在指导人们生活实践的重点内容建设。

第二节 传播
1 释义
1.1 梵书的传播指将梵书包含的信息与人建立联系，与参与者自身建立联系通常又称为修学，通过参与者与他人建立联系通常又称为传授，这分别类似于佛教菩萨道所述的自觉和觉他。
1.2 不论是修学还是传授，其产生的作用均直接的影响了参与者人的平衡，修学的对象为自我、心灵、身体，教授的对象为外境中的他人，不仅包括亲人、朋友，而是包括身边每一个人。亲人、朋友的改善固然重要，那些身边让我们产生不良情绪的人的改善同样是我们需要去做的 事情。
1.3 传授并非自己修学达到很高的层次了才可以，而是从你接触梵书开始就可以进行传授，仅仅是给他人介绍，或者是展示，或者在各个平台参与转发、点赞、评论等都可以作为传授的重要方式，我们当怀着爱心去向他人传播关于梵的讯息。
2 平台
2.1 梵书传播的平台在传承部分已经有过描述，这里只是就传播这一方面再进行比较详细的阐释。
2.2 百度phnux吧作为梵书传承的最主要平台，梵书的内容发布，讨论，各种活动都在此贴吧举行。
2.3 百度哲学吧因为其哲学人群广大，所以梵书的内容也会相应的在这个贴吧进行发布。
2.4 新浪微博其传播更加快捷广泛，所以关注phnux的新浪微博以及时获取关于梵书的各方面内容。
2.5 新浪博客以文章列表的形式组织内容，比较便利各位的阅读，而且每期的文章也会在此发布，适合新加入者快速的学习关于梵的相关理念。
2.6 其他的方式基本都依附于百度和新浪这两个平台，比如百度文库、百度云等等，读者也可以进行关注。
3 方式
3.1 对于phnux吧和哲学吧，关注贴吧以便于浏览和获得消息，积极参与相关文章的讨论，给予积极正面的评价，转发文章到其他贴吧，为喜欢的帖子点赞等。
3.2 对于新浪微博和博客，传播内容与贴吧类似，积极参与互动，转载或者评论，关注微博帐号等。
3.3 对于传播，很多事情都是举手之劳，其他人却会因此而获益，给予他人信心，帮助更多人与梵书结缘。

第三节 发展
1 释义
1.1 梵书的发展指参与梵书内容的建设，你可以通过加入梵书官方的讨论平台参与到梵书的建设，也可以引用梵书的内容自己主导进行建设，可以在线下或者自建平台。
1.2 梵书官方的建设平台为百度Phnux吧，同时会通过此贴吧的群进行讨论。如果希望参与到梵书建设的朋友可以选择这个平台。Phnux吧会定期的举行各种活动来推进梵书的建设。
1.3 关于发展中的签名问题，将会在协议一节进行介绍。
2 方式
2.1 参与梵书发展的具体方式会在phnux贴吧进行规则介绍，本吧的内容也依照利于梵书发展的目标展开，各位可以点击搜索phnux吧前往查看具体详情。
2.2 在phnux吧会将梵书的各个主要内容分别列出来，以方便大家有针对性的进行讨论，针对梵书的内容的实践反馈和扩展也会进行相应的设置。
2.3 Phnux贴吧会定期举办各种活动，比如讨论会、辩论会、征文等等，对于优胜者会给予奖励。
2.4 梵书未来会举行年度的梵书大会，邀请参与梵书建设的各路大神共聚一处，然后讨论梵书建设的相关问题。

第四节 活动
1 释义
1.1 梵书会举行各种活动来促进梵书的传播和发展，活动的场所为百度phnux吧，活动的消息会通过新浪微博发布。
1.2 这里所列的各种活动仅仅是目前所设想的，如果各位有好的建议或者想法，可以推荐其他活动。
2 项目
2.1 梵书官方版发布会，每半年举办一次，以2015年农历新年为第一个版本，版本号为0.0，然后依次类推。位数为偶数为面向实践的略本，位数为奇数的为面向学术的广本，梵书发布会是梵书半年发展的总结。
2.2 梵书大会，每年举办一次，前期可以在网络上举办，未来可以也选择线下的形式。邀请哲学方面的各位大神，共同讨论哲学问题，可以每位参与者皆有机会进行专场的个人演讲，以更丰富完善的向其他人介绍自己的思想。哲学大会也会选出对于传播和发展贡献最大的一些吧友进行奖励。
2.3 梵书讨论会，在贴吧或者贴吧群就某一问题进行专场的讨论，设置方便各位发表观点的规则，让讨论可以更有效进行，讨论的内容和结果会进行记录。作为梵书发展的资料。对于最终观点被采纳的人会进行相应奖励。
2.4 梵书辩论会、通常对于争议问题，争议双方可以开展辩论会，辩论会的规则会在贴吧公告发布并征求意见。辩论会将约定双方各自向中立方提交筹码，辩论会的胜利者获得筹码。
2.5 梵书征文活动，梵书会对于某些问题举行征文活动，征集吧友们的文章，最后进行评选，同样会奖励优胜者。
2.6 梵书日志，对于梵书传播与发展过程中的各种活动进行记录，包括讨论的问题、参与者、结果等会做出记录。
2.7 梵书名人榜，对于在phnux吧活动中获得奖励的各位，梵书会登记其名字，作为梵书的永久资料保存。其名册可以签名。
2.8 Phnux吧刊，定期选择梵吧的优秀内容进行编辑，入选phnux吧吧刊的文章其作者会得到相应的奖励并入选名人榜。

第五节 协议
1 凡自愿参与梵的传承者均须认可此协议。
2 合法，参与者的所有行为需符合自身法律环境。参与者的相关梵的违法行为责任由自身负责。
3 签名，观点提出者可对其内容进行签名。签名内容观点要论述清晰论证充分，且不与已有雷同。已有包括他人已签名内容，他人著作中论点。对他人著作论点做信息哲学描述且无版权争议可签名。对已签名内容的正式引用需保留原签名。签名内容中包含他人签名内容同样需要保留原签名。观点提出者可以放弃签名的权利。签名FREE则其签名内容在引用时不必包含签名。在正式版本的梵书电子版中，相关内容会包含其签名。签名包含个人的主页链接，可以点击进入个人主页。个人主页内容由个人提供并负责。个人主页包含非法内容将会被取消签名并依法举报。梵书的实体书版本会在书尾列表以申明内容签名。任何人不遵守合法和签名的约定会被列入官方黑名单。黑名单者官方会取消其相关签名及其他荣誉。
4 自由，在符合合法及签名的前提下，参与者享有充分自由。可以自由引用，复制，修改，发布，出版梵的相关内容。可以自由利用梵进行商业化活动。凡参与梵的传承者，均视为认可这种自由。

内容已经发布完毕，接下来我会进行相关的讲解。
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大家有了解的冲动吗？我没有。
我不讳言，我心不在此。如果我心不在此我还存活，至少说明这个话题并不重要。新话题必须重要。
我没有思考，我无暇思考，但我的问题都摆到我面前了。
刘欢春晚唱，从前慢，我理解是他也感觉问题。所以从前慢，一生时间只能对一个人好。还有时间就欣赏精美的锁，理解别人锁门的意思。
他把问题看得轻松一些。同样是十几年前春晚演出后，被盗贼夺去性命的英娘，不知道是怎么想？
从那时到现在，其实刘欢也慢。